提  要：從傳播學(xué)的角度說(shuō)，人類文化演繹經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫(xiě)文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化。本文在簡(jiǎn)單闡釋文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討兩個(gè)問(wèn)題：視角文化與話語(yǔ)文化之伯仲；地理學(xué)中的視角文化。在闡明視覺(jué)文化出現(xiàn)的必然性同時(shí)也揭示出:盡管圖像對(duì)人類生活產(chǎn)生了巨大影響，大有取代文字之勢(shì)，但其自身的局限性使之無(wú)法僭越語(yǔ)言而成為文化的主因，話語(yǔ)文化與視角文化的有機(jī)結(jié)合是人類文化的必然；從紙質(zhì)地圖到電子地圖再到虛擬地理環(huán)境，地理學(xué)中的視角文化的內(nèi)涵不斷的延展，人類能身臨其境的認(rèn)識(shí)自身所處的環(huán)境。
關(guān)鍵詞：視角文化；話語(yǔ)文化；地理學(xué)；地圖；3S（GIS、RS、GPS）；虛擬地理環(huán)境（VGE）
    一、文化脈絡(luò)闡釋
    從傳播學(xué)的角度說(shuō)，人類文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫(xiě)文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化（影像文化、圖片文化） 。口傳文化的特征是有聲言語(yǔ)，面對(duì)面的交流。讀寫(xiě)文化也就是印刷文化。它依賴于書(shū)面文字來(lái)交流，是一種不在場(chǎng)的交流。雖然這兩種文化都依賴于視覺(jué)，但是言語(yǔ)文字的重要性是顯而易見(jiàn)的。電子文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生遠(yuǎn)距傳播和互動(dòng)傳播（遠(yuǎn)距傳播比如說(shuō)電視臺(tái)，電視、廣播這些都屬于遠(yuǎn)距傳播。互動(dòng)式包括很多，比如說(shuō)電視電話會(huì)議等）。電子文化相當(dāng)程度上是一種視覺(jué)文化，因?yàn)樗趫D像制作、傳輸和接受變得越來(lái)越簡(jiǎn)單便捷。
    二、視角文化時(shí)代
    （一）視角文化的定義
    “視覺(jué)文化”一詞最早出現(xiàn)于匈牙利電影理論家巴拉茲的《電影美學(xué)》中,其含義是“通過(guò)可見(jiàn)的形象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的能力[1]。盡管這個(gè)表述過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘,但視覺(jué)文化的表現(xiàn)媒介已被突顯出來(lái),即用形象來(lái)表達(dá),而非語(yǔ)言。20世紀(jì)眾多學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究極大地豐富了視覺(jué)文化概念,使之具有深刻的內(nèi)涵和時(shí)代意義。如本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代電影的討論、麥克盧漢對(duì)視聽(tīng)文化的見(jiàn)解、德波的“景觀社會(huì)論”等等。我國(guó)學(xué)者周憲對(duì)視覺(jué)文化也頗有見(jiàn)地,他認(rèn)為“視覺(jué)文化”有兩個(gè)基本含義:“一是指一個(gè)文化領(lǐng)域,它不同于詞語(yǔ)的或話語(yǔ)的文化,是視覺(jué)性占主因的當(dāng)代文化;二是用來(lái)標(biāo)識(shí)一個(gè)研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支[2]。”
    視覺(jué)文化的出現(xiàn)跟消費(fèi)文化關(guān)系非常密切，或者說(shuō)是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。都市生活的形象包圍和人們消費(fèi)追求的快感化（娛樂(lè)化）使得消費(fèi)變得視角化--廣告成了促進(jìn)消費(fèi)的重要途徑。廣告通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳達(dá)某種觀念，來(lái)培養(yǎng)某種消費(fèi)的需求。當(dāng)代社會(huì)可以叫做景象的社會(huì)，或者叫做景觀的社會(huì)。商品變成了形象，或者形象就是商品。在當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)商品實(shí)際上是在消費(fèi)形象[3]。
    視覺(jué)文化(Visual Culture)的基本涵義在于視覺(jué)因素,特別是影像因素,這些占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)視覺(jué)文化在今天的地位和作用,并非僅僅用視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)表征來(lái)處理“圖像史”,而是要看到,它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了圖像研究,它的真正的意義如同美國(guó)紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉•米爾左夫所講的“要用視覺(jué)文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文化的企圖”[4]。在這方面,也許還是W•J•T•米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無(wú)論圖像轉(zhuǎn)向什么,我們都應(yīng)當(dāng)明白,它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸,也不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)的、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)⋯⋯”[5]。這也就是說(shuō)“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài),日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。當(dāng)然“印刷文化肯定不會(huì)消失，然而對(duì)視覺(jué)及其效果的迷戀—現(xiàn)代主義的主要特征—產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。當(dāng)文化成為視覺(jué)性之時(shí)， 該文化最具后現(xiàn)代特征[4]。”
    要準(zhǔn)確把握何為“視覺(jué)文化”，可以從兩點(diǎn)來(lái)考察:其一，視覺(jué)文化是一種當(dāng)代文化現(xiàn)象，它是伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展逐步發(fā)展壯大的，它是消費(fèi)社會(huì)特有的產(chǎn)物；其二，顧名思義“視覺(jué)文化”是關(guān)于視覺(jué)的或圖像的文化，與傳統(tǒng)的以語(yǔ)言為中心的文化相區(qū)別。
    （二）視角文化與話語(yǔ)文化
    從文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分析，圖像文化或者視覺(jué)文化是從語(yǔ)言主因的時(shí)代，向圖像主因時(shí)代的一個(gè)必然的發(fā)展。
    在人類文明的早期，原始初民的思維方式主要是感性的以觀察為主的經(jīng)驗(yàn)思維，他們用形象思考一切，文字的誕生改變了這一狀況，它表現(xiàn)為理性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀就認(rèn)為，語(yǔ)言趨向于邏輯、理性，形象則趨向于感性。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，文字始終以其優(yōu)勢(shì)僭越其它視覺(jué)藝術(shù)形式，然而，當(dāng)電子媒介等一系列高科技產(chǎn)物猛烈沖擊人們的生活方式時(shí)，語(yǔ)言顯示出其明顯的弱勢(shì)，圖像則顯示出對(duì)文字的強(qiáng)勢(shì)。如果說(shuō)，印刷文字是口頭傳統(tǒng)的終結(jié)，那么，圖像的出場(chǎng)是否意味著文字的終結(jié)呢?答案是否定的。文字是不會(huì)終結(jié)的，表述文化（形式）最終將是圖像文化與話語(yǔ)文化的有機(jī)結(jié)合—圖文文化。
    1、圖像與話語(yǔ)的對(duì)話
    在后現(xiàn)代理論建構(gòu)中，利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代是理性的話語(yǔ)，后現(xiàn)代呈現(xiàn)為感性的圖像。
    語(yǔ)言和圖像是都可以傳達(dá)某種信息。但是語(yǔ)言和圖像有諸多不同（表1）：
    表1：語(yǔ)言與圖像之比較
    Table1.the compare of language and image
    語(yǔ)言       
    ①線性的，語(yǔ)言必須一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)寫(xiě)，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)念，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)聽(tīng)，它是一個(gè)線性的過(guò)程。
    ②語(yǔ)言是有序的，必須排列，必須按照語(yǔ)法規(guī)則和使用習(xí)慣來(lái)排列，它是有秩序的。
    ③語(yǔ)言是概念，它是抽象的，任何語(yǔ)言都是抽象的。