1、德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的關(guān)系

德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之所以存在著緊密的聯(lián)系，是因為具體對象的生活背景、環(huán)境不同，并且表現(xiàn)出區(qū)域性、群體性特征，這種特性是由于客體對象的生活環(huán)境、生活文化的差異性所引起的。要求將德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化結(jié)合起來，就是考慮到不同客體對象在實際生活中建立起來的道德理念不同，即他們的道德、品德基礎(chǔ)不同，有必要結(jié)合德育客體對象的實際(包括現(xiàn)有認識理念的實際和生活背景的實際等方面)，將德育教育內(nèi)容與教育對象的生活實際結(jié)合起來，欠缺哪些方面的內(nèi)容，就在德育教育中強化哪些方面的內(nèi)容。

2、德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化相結(jié)合的必要性

通過對德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化進行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國大多數(shù)學(xué)校的德育課在其發(fā)展階段雖然積累了豐富的寶貴經(jīng)驗，但是在取得良好教育成果的同時也還是存在著很多的缺點和不足。其主要表現(xiàn)為空洞的照本宣科比較多，聯(lián)系實際比較少，經(jīng)驗型、文本式比較多，學(xué)生自主體驗比較少等。導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生每天都背誦那些規(guī)定的道德規(guī)范知識，根本就沒有體驗到生活的樂趣和豐富性，甚至無法體驗到生活中那些鮮活的德育內(nèi)容。有些對象群體本身不欠缺的德育知識，卻在德育教育中仍然反復(fù)重復(fù)，而較為欠缺的方面沒有得到足夠補充。大量的實踐證明，只有從根本上取締德育的弊端，更多的注重德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化，才能打造一個具有魅力的德育教育。

2．1德育標(biāo)準(zhǔn)共性與德育對象群體差異性要求二者緊密結(jié)合

在我們的日常生活過程中，德育與生活是一個整體，道德的存在要以生活為根基，因此，德育的生活化必須在生活中進行，即所謂的從生活出發(fā)并回到生活。德育生活化的根本依據(jù)是學(xué)生的實際年齡特征，基礎(chǔ)是學(xué)生的生活經(jīng)驗，并學(xué)會從學(xué)生的認識、理解、感悟、交往、體驗和實際出發(fā)。德育生活化并不是將德育消解在生活中。而更多的是以生活為依據(jù)，以生活中體驗的、遭遇的道德性、社會性問題作為自己的切入點，讓學(xué)生更多的去享受那種美而善的生活。近些年來，我國各學(xué)校的德育課程進行了實質(zhì)性的改革，其中最重要的一點就是將德育的教學(xué)更好的回歸到生活中，即德育的生活化。對以往的德育教學(xué)進行分析和總結(jié)，可以得出德育教學(xué)的一個基本特點:將道德表現(xiàn)為一種觀念，把道德看作一種知識，以往的那些德育教學(xué)是“知識道德”的灌輸教育，這樣的教學(xué)一般被認為是精英人士的某種“特權(quán)”。課程改革完成以后，我國大力倡導(dǎo)生活是道德存在的基本形態(tài)，即道德來源于生活又存在于生活中，為了生活，德育教學(xué)要更好的培養(yǎng)學(xué)生的堅強意志和高尚情操，而意志、情感的培養(yǎng)只有在生活中才能進行、才能實現(xiàn)。前人認為“好生活是好教育、高尚的生活是高尚的教育，壞生活是壞教育、下流的生活是下流的教育。”德育的生活化更好的促進道德隨生活的變化而變化，生活不僅是德育出發(fā)的地方，也是最終德育要回歸的地方。生活具有過程性，是隨時間而不斷變化的，因此德育內(nèi)容也會隨時間的變化而出現(xiàn)新的特征。德育回歸到生活是教育人過有追求、有理想，更加“真、善、美”的生活，是一種高于生活的德育回歸。德育的生活化不僅僅是讓人們“活著”，而是促使人們更好的在生活中“生活”。德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之間的緊密聯(lián)系主要表現(xiàn)在德育客體中的從眾現(xiàn)象方面，德育客體在道德問題上的從眾現(xiàn)象進一步促進了德育標(biāo)準(zhǔn)的共性化，但畢竟對象本身是具體差異性的，要在德育教育中很好的發(fā)揮這種“從眾”的共性作用，就要針對對象的群體差異和個體差異，有意識的強化某些重要的德育內(nèi)容，并將其與實際生活緊密結(jié)合起來。德育教學(xué)過程中的從眾現(xiàn)象是指德育的客體存在于群眾的環(huán)境之中，由于客觀條件的局限，其必須做出相應(yīng)的改變，果斷放棄原來的態(tài)度和意見，以便更好的適合客觀條件的限制。這也是德育客體為了更好的適應(yīng)環(huán)境而做出的相關(guān)調(diào)整，同時也是德育客體對生存環(huán)境的一種適應(yīng)。如果學(xué)校教學(xué)群體中德育客體缺乏一定的道德認知，將會很容易導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的發(fā)生。如果某個個體在道德判斷方面遇到難題，又不能自己進行解決時，一個最直接的辦法就是將德育個體態(tài)度放在群體系統(tǒng)中，讓德育個體的行為逐漸符合群體的評價標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，有些人為了追求完美、避免錯誤的發(fā)生，而更多的去遵從別人的指導(dǎo)，這種現(xiàn)象極易導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的發(fā)生。要想德育實踐的成功就必須有效的把握德育客體的從眾現(xiàn)象，并要求德育主體對德育客體主導(dǎo)道德觀念的認同。如果德育教學(xué)過程中，沒有充分的重視從眾現(xiàn)象的存在，將會嚴重降低德育教學(xué)實踐的效率，因為有效的利用德育客體的從眾現(xiàn)象，可以有效的推進學(xué)校德育實踐的步伐。過去的德育教育更多的是強調(diào)其外在功能，與學(xué)生的主體價值相背離。德育的過程是對品德性生活的很好展開，在德育過程中如果給予他們更多的灌輸與壓服、控制與強化、功利色彩，這樣會完全背離所謂的德育宗旨。作為德育教師我們要更多的站在生活的角度進行教學(xué)，促使德育內(nèi)容的生活化。因此，我們要把握德育與生活的互動關(guān)系，以便更好的發(fā)揮德育的生活意義。

2．2德育載體多樣性與德育對象具體性要求二者緊密結(jié)合

在教育實踐和實際生活中，德育載體多種多樣，德育范圍也不僅僅是學(xué)校。首先，德育的生活化是來自于親身生活的道德體驗和認識，因而比較深刻、真實和全面，其傳授的知識內(nèi)容也比較豐富、實用。因為在生活當(dāng)中個體一直存在，它能夠激發(fā)道德主體的情感，觸動道德主體的心靈，滋潤道德主體的身心。其次，人在生活中可以受到各種教育的洗禮，教育伴隨著人類的成長，并且教育會對道德的成長產(chǎn)生一定的影響作用，發(fā)揮著潤物無聲、潛移默化的作用。最后，任何道德教育都必須通過生活的實踐才能更好的發(fā)揮其作用。無論是認知的道德教學(xué)還是西方的德育理論教學(xué)的方法和模式，要想最終發(fā)揮作用，并對個體道德產(chǎn)生一定的影響，促使教育的成果成為個體德行的組成部分，就要加強個體的日常生活實踐。不在生活中進行實踐，就不能真正的實現(xiàn)德育教學(xué)的目的，進而導(dǎo)致道德的慢慢變化和消失。從德育對象的角度來說，如果德育客體在群體中不能獲得較高的道德評價，往往非常容易從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生。生活在群體中的個體，都希望得到積極的道德評價，盡可能的避免遭到群體的排斥。在實際生活中，群體中每位成員都必須遵從群體的道德準(zhǔn)則，遵循群體的意愿去辦事，只有這樣，才能在群體中站住腳步。如果組成德育客體的群體相對比較松散，個體之間的聯(lián)系比較無序，這樣的群體一般沒有足夠的向心力，最終導(dǎo)致個體對群眾的依賴心里比較微弱，有效的降低了從眾現(xiàn)象發(fā)生的概率。如果一個群體具有足夠的行為榜樣，個體之間具有較強的凝聚力，群體能為個體提供標(biāo)準(zhǔn)的道德理念，其中存在的缺點也會得到群體成員的理解，這些都有可能引起從眾現(xiàn)象的發(fā)生。同時，德育群體的規(guī)模也會在一定范圍內(nèi)導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般德育群體的規(guī)模比較大其產(chǎn)生從眾現(xiàn)象的概率遠遠高于規(guī)模比較小的德育群體。除此之外，有些德育客體本身存在的一些特征也可能成為誘發(fā)從眾現(xiàn)象的因素。因此，要想真正實現(xiàn)理想道德教育的效果就必須與德育對象的具體性相結(jié)合來促進德育教學(xué)的生活化，否則，德育內(nèi)容生活化就只是一種形式，而沒有真正的實效性。

3、德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的實施方法

3．1深入分析德育客體對象的類型

德育客體可以根據(jù)對象的地域、年齡、社會角色等方面進行分類。為了提高德育生活化的教育效果，本文從德育對象的從眾特征進行分類。根據(jù)德育客體從眾化性質(zhì)的不同，可以將從眾類型劃分為積極型從眾和消極型從眾。積極性從眾是指那些發(fā)生在德育客體身上，會給德育實踐帶來促進效果，符合德育主體心里預(yù)期，能夠有效的降低德育實踐的難度。消極型從眾是指阻礙德育實踐的實施，影響德育效果的實現(xiàn)，加大德育實踐的難度。對于積極型從眾，其還有一定的程度之分，即根據(jù)其程度可以劃分為較強、中等、較弱三類，又被稱為信念內(nèi)化型、魅力復(fù)制型、功利趨向性。我們要根據(jù)不同類型的對象，實施對象化的德育教育，根據(jù)具體對象將德育內(nèi)容生活化。

3．2全面實現(xiàn)德育教學(xué)方法的現(xiàn)代化

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生活水平的提高，德育生活化教學(xué)的模式要求盡最大努力實現(xiàn)德育教學(xué)方法的現(xiàn)代化，按照思想道德發(fā)展和形成的規(guī)律進行相關(guān)教學(xué)工作，并充分關(guān)注學(xué)生的需求。因此，我們要積極探索德育教學(xué)的新方法和新手段，大力發(fā)揚開拓創(chuàng)新精神。我們在對道德教育創(chuàng)新時，并不意味著對那些傳統(tǒng)教學(xué)方法的全盤否定，相反，我們應(yīng)該充分分析那些傳統(tǒng)的教學(xué)方法，借鑒它們的優(yōu)點，改善它們的缺點。我們還要大膽的借鑒國外的道德教育方法，以便更好的實現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代化。時代是在不斷的更新變化的，伴隨著出現(xiàn)了大量的新技術(shù)、新科學(xué)和新知識，我們要充分的利用這些新技術(shù)、新科學(xué)和新知識來武裝我們自己，提高自己的思想道德覺悟。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)。我國青少年中有3000萬存在不同程度的心理疾病，而且每年都呈上升的趨勢。健康心理是人的品性和行為的基礎(chǔ)，良好的、健康的心理素質(zhì)有助于道德品質(zhì)的提升和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該具體情況具體分析，結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)方法手段，采取有效的措施解決其心理問題，努力提高學(xué)生的思想道德認識。

3．3大力推進德育教學(xué)實施載體的多樣化

德育教學(xué)的載體是指承載德育教學(xué)信息或內(nèi)容的形式，例如會議、文化建設(shè)、課堂教學(xué)、大眾傳媒等，這是實現(xiàn)道德教育主客體雙向交流的有效渠道。德育教學(xué)載體的多樣性可以促使學(xué)生生活世界變得豐富多彩，我們一般將德育載體劃分為物質(zhì)載體和精神載體、顯性載體和隱形載體、課程載體和活動載體等。但是，如今的德育教學(xué)卻深陷于重視物質(zhì)載體、輕視精神載體，重顯性載體、輕隱性載體，重課程載體、輕實踐載體的錯誤。豐富德育載體，實現(xiàn)載體多樣化，需要注重社會實踐，增強道德和生活的聯(lián)系。學(xué)生在課堂上學(xué)到的只是關(guān)于道德知識的氣泡和枯燥的道德語言符號，這樣的結(jié)果會使學(xué)生學(xué)習(xí)到的道德知識不能有效的轉(zhuǎn)化為堅定的道德意志和道德信念。學(xué)校花費了大量的物力、財力和人力培養(yǎng)出來的學(xué)生，到了社會上卻不能很好的適應(yīng)社會現(xiàn)狀，有些事情甚至無能為力。在學(xué)校教學(xué)過程中，要想構(gòu)建一個行之有效和充滿生機活力的德育生活化模式，就必須在德育教學(xué)載體上下功夫。

3．4不斷促進德育向更廣的生活領(lǐng)域延伸

德育范圍也不僅僅是學(xué)校。德育生活化要更多的把握好生活的整體性，其主要體現(xiàn)在要將家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社會道德教育盡最大努力的結(jié)合在一起，而并不是出現(xiàn)問題的時候相互指責(zé)、相互推諉，甚至互相抵消的不良現(xiàn)象。在生活道德的教育過程中，不僅學(xué)生要接受道德教育，而且老師也要接受相應(yīng)的道德教育，并且兩者都要受到基本道德準(zhǔn)則的限制。學(xué)生是教育的主體，我們要更好的給他們樹立榜樣，努力把他們培養(yǎng)成社會道德建設(shè)的榜樣，不斷的引領(lǐng)社會道德的進步。因此，老師和學(xué)生要更好的深入到生活中，把握好時代道德思想的精華和時代道德生活的主潮流，在道德生活中共同修養(yǎng)、共同進步。在此基礎(chǔ)上，德育生活化不僅要貫穿學(xué)校生活的所有時段，而且要還要在出學(xué)校后繼續(xù)延續(xù)。人生需要用有限的生命去不斷磨礪、去追求崇高的境界、去體驗生活、感悟人生，并不斷的進行自我更新。德育的內(nèi)涵蘊含在生活之中，社會為德育提供了終身的舞臺，社會生活為德育提供了無限的內(nèi)容和素材。

4、結(jié)語

傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式存在著多方面的缺點，導(dǎo)致大多數(shù)的德育個體根本就沒有體驗到德育教學(xué)的樂趣和豐富性，甚至無法體驗到生活中那些鮮活的德育內(nèi)容。因此，要想從根本上取締德育的不足，我們就要在實際生活中針對不同的德育對象、不同的場合，采取有效的調(diào)節(jié)策略，更多的注重德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化，盡可能的建立一個具有實效的德育教育體制。而且，在德育教育中，要提高德育教育效率，更好地發(fā)揮德育教育的作用，就要強化德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的理念，努力實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。在德育實踐中，要充分利用德育客體從眾現(xiàn)象的積極方面，努力消除德育客體從眾現(xiàn)象的消極作用。

作者：周群英 單位：西南財經(jīng)大學(xué)