一、民間故事

民間故事，俗稱“古今”，按其流傳地域，雖各有側(cè)重，但歸納起來，有以下幾種類型:宗教故事類卓尼地屬少數(shù)民族聚居區(qū)，且以藏族為主，有濃厚的宗教基礎(chǔ)和習(xí)俗，宗教故事在民間有相當(dāng)?shù)纳Α＿@些故事大多數(shù)美妙奇特，雖然有些情節(jié)虛幻縹緲，但其中幾乎都寄托著人們對新福生活的美好祝愿和憧憬，歌頌真善美，詛咒假惡丑，代表著人民的良好祝愿，是這類故事中的精華，有流傳在大峪溝地區(qū)的《五座神山》和藏巴哇、洮硯等地的《策墨林軼事》等。

在宗教故事中，也有相當(dāng)一部分荒誕不經(jīng)的情節(jié)，宣揚(yáng)封建迷信思想，以統(tǒng)治者的需要出發(fā)愚弄人民，這類故事是宗教故事中的糟粕。

族源史故事類這類故事流傳在各個(gè)部落中，既是故事，又是一個(gè)民族、一個(gè)家族、一個(gè)部落的歷史。他不是以史書、家譜的新式流傳于世。這類故事，有點(diǎn)像經(jīng)過演繹了的史書，它們并不是枯燥無味的編年體、記敘體史志，而是進(jìn)過歷代的口頭流傳、修飾、潤色和渲染，變成了優(yōu)美動人的民間故事。如流傳在納浪鄉(xiāng)西泥溝地區(qū)的《三個(gè)先人》和鄰村小板子的《六月六凍冰》等。《三個(gè)先人》是西泥溝盧、楊、梁三家的祖先，傳說在古代，他們起碼挎弓背箭，帶著妻兒老小，在西泥溝的土橋子安下了家。

故事就圍繞他們?nèi)业膲ㄖ辰?jīng)過和他們與邪惡勢力的斗爭展開，贊頌他們的英勇善戰(zhàn)、勤奮艱辛、團(tuán)結(jié)親善，最后能在此地發(fā)展成為一個(gè)擁有千戶子松的大部落。這個(gè)故事相傳已久，直至今天，西泥溝人每年還在四月初七這天供上三位先人的行樂圖進(jìn)行祭祀儀式。《六月六凍冰》說的是小板子部落有位英勇的酋長夫人，武藝超群，百戰(zhàn)百勝。可有一年出去帶兵打仗，遭到數(shù)十倍的敵人圍困，當(dāng)她帶著屬下突圍出來，遇到一條大江攔路，晚上扎了營后，就派兵去打探，一看河上是否凍了冰橋，這天正是六月六，哪來的冰橋呢！派人如實(shí)報(bào)告，都被她斥退，有個(gè)士兵想，反正說實(shí)話也不能活，就撒謊說“：夫人，河上凍了冰橋了！”他就命全軍拔營渡河，到河邊一看，果然河面上凍了一座冰橋。等最后一人渡過河后，冰橋即變成一灘浮沫順流而去……戰(zhàn)斗故事類此地為歷代彎弓躍馬的戰(zhàn)場，從周到羌戎、漢馬防、唐哥舒翰、宋王韶、明沐英、清左氏……還有各民族間、部落間大小戰(zhàn)事不斷，為這類故事提供了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作素材，很多故事幾乎就是戰(zhàn)場紀(jì)實(shí)。這類故事中尤以楊土司家族的戰(zhàn)斗故事為多。

例：北宋王韶，面對宋、金、夏對峙局面，深感收復(fù)河湟的必要，即上書宋庭，提出西平西夏，收復(fù)河湟，招撫羌族的計(jì)略。熙寧四年八月（1071年），遂置洮河安撫司，命王韶主其事。

隨后，王韶就看是了收復(fù)失地的大小戰(zhàn)爭，傳說他身不解甲行軍五十天，平定了洮、岷、迭諸州，形成包圍西夏之勢，以功升任樞密副使之職。

二、童謠

當(dāng)?shù)赝{流傳區(qū)域主要分布在漢、藏、土族聚居區(qū)，洮河沿岸三格毛藏區(qū)（俗稱半番子地區(qū)）。流傳形式以漢語為主，其大多在兒童游戲時(shí)吟誦。也有少量的搖籃曲和催眠曲。這些童話語言質(zhì)樸、優(yōu)美，有濃郁的鄉(xiāng)土味。

游戲謠：

1、腳右腳右盤盤，一盤盤到南山。南山哥哥會扯線，扯了一窩窩鵓鴿二蛋。拿到屋尼（里）叫娘看，把娘看了一身汗，驢蹄兒，馬蹄兒，?過阿婆一只兒。

2、馬蓮花，當(dāng)路開，上來下去屋尼（里）來。你家做下的啥早飯，奶茶酥油拌炒面；你家做下的啥晌午，糕糕饃饃水蘿卜；你家做下的啥夜飯，羊肉臊子下掛面。

3、纏、纏、纏棉花，李子樹上叫阿爸，阿爸帶的尖尖帽，你看熱鬧不熱鬧。

催眠謠：馬蓮花兒，打骨朵兒，阿爸給娃說媳婦兒，不說媳婦兒娃一個(gè)兒，說下媳婦兒扎兜兜兒。

他姐姐，捏饃饃，一捏捏了十八個(gè)，差一個(gè)，貓吃了，貓來？

上樹了，樹來？水淌了，水來？和泥了，泥來？裹墻了，強(qiáng)來？

豬隳了，豬來？屠家哥哥殺過了，屠家哥哥來？十字路上躺著呢，花花被兒蓋著呢，花花枕頭枕著呢。

三、神話傳說

神話傳說是當(dāng)?shù)孛耖g口頭文學(xué)中最富于想象力、創(chuàng)造力，也是最感人的一種藝術(shù)形式，尤其在卓尼歷代政教合一制度統(tǒng)治下的農(nóng)牧民，更是向往美好的生活，但他們又處于濃厚的宗教思想的束縛之下，所以，在他們創(chuàng)作的口頭文學(xué)中，往往借助于神佛的力量去達(dá)到向往，這也是環(huán)境、時(shí)代對他們的局限。

四、結(jié)語

無論是民間故事、童謠還是神話傳說，都反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ畹姆椒矫婷妫饕w現(xiàn)了人們精神生活的各個(gè)層面。

這些流傳在一代代人們中間，連綿不斷的民間文學(xué)，給時(shí)代生長在這個(gè)地方的人們留下了寶貴的財(cái)富，給整個(gè)人類文化的寶庫增添了光芒。通過對這些逐漸失散的文化財(cái)富，及時(shí)地進(jìn)行收集、整理和保存，具有非常重要的意義和價(jià)值。