本文作者：陳睿騰 單位：漳州師范學(xué)院

臺(tái)灣家庭教育中的不當(dāng)教育問題

20世紀(jì)80年代之后，臺(tái)灣社會(huì)興起了所謂的“愛的教育”，用以代替處罰式教育。這樣一種趨勢(shì)，讓許多父母把對(duì)子女的愛轉(zhuǎn)變?yōu)槟鐞郏氡M辦法滿足兒童的愿望，希望他們能夠在優(yōu)渥的環(huán)境中成長(zhǎng)，結(jié)果造成哲學(xué)家羅素所說的，“因?yàn)檫@種愛而放縱子女的過錯(cuò)”。這樣便演變成為了一種溺愛教育，它會(huì)養(yǎng)成兒童不良的觀念與習(xí)慣，根據(jù)西方教育家赫爾巴特的觀點(diǎn)，兒童在天性上有著不服從的烈性，并且隨著時(shí)間而增強(qiáng)，若不對(duì)其妥善管理，將會(huì)給兒童的成長(zhǎng)帶來相當(dāng)惡劣的影響。以上兩種家庭教育方式都有其不當(dāng)之處。這個(gè)問題在臺(tái)灣家庭中沒有得到足夠的重視，許多西方教育家認(rèn)為這是家庭教育里的問題，并對(duì)其十分重視，強(qiáng)烈主張不要把禁止作為一種主要教育手段，而是更注重培養(yǎng)兒童遵從戒律、服從理性的性格，家庭教育不當(dāng)問題深刻影響著一個(gè)國家培養(yǎng)公民和創(chuàng)新人才的成效。對(duì)當(dāng)下全面發(fā)展科學(xué)的我國來說，借鑒西方教育學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)我國家庭教育存在的問題，進(jìn)而思考如何調(diào)整和修正問題的辦法，具有重要的社會(huì)意義。

西方國家關(guān)于把訓(xùn)育應(yīng)用在家庭教育中的探索

西方教育家在思考家庭教育問題的基礎(chǔ)上，討論過不少提升家庭教育影響力的辦法，以避免家庭教育中的上述問題。訓(xùn)育，就是他們解決問題的手段之一。所謂的訓(xùn)育，是一方面管理、約束兒童的心理、行為和性格，一方面培養(yǎng)兒童各種正確觀念與良好習(xí)慣，促使其走上正確道路的一種教育方式。西方的優(yōu)秀公民和創(chuàng)新人才輩出，與這種家庭教育方式有著密切關(guān)系。作為代表人物，教育家沛西•能指出，教育的目的在于使受教育者的個(gè)性得到充分的發(fā)展，但所謂的充分發(fā)展并不意味著給予兒童完全的自由，而是一種有限度的自由發(fā)展。雖然他沒有將這種教育方式稱為訓(xùn)育，但其理論卻隱含著訓(xùn)育的意味。教育家裴斯泰洛齊進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，兒童有學(xué)習(xí)服從的必要，而且是絕對(duì)的服從，這樣的觀點(diǎn)，要求父母對(duì)兒童減少溺愛，給予更多的訓(xùn)練。西方的教育觀認(rèn)為，兒童通過這樣的教育方式，更能夠如教育家洛克所說的那樣，養(yǎng)成的牢固習(xí)慣，不需要過分的叮嚀和規(guī)則。可以說，西方教育家期望把訓(xùn)育作為教育兒童的手段，從而由內(nèi)在心理而不僅是外在規(guī)范去養(yǎng)成兒童的性格與言行舉止。從這些教育家的理論和經(jīng)驗(yàn)可以看出，父母作為訓(xùn)育的主導(dǎo)者，更應(yīng)該從“訓(xùn)”作為出發(fā)點(diǎn)，去教導(dǎo)和訓(xùn)練兒童的良好習(xí)慣，進(jìn)而從“育”的層面去培養(yǎng)兒童的理性和自發(fā)遵守規(guī)范。正是通過對(duì)兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成，才能使他們?cè)谌蘸竽軌蚋玫厣鐣?huì)化，成為優(yōu)秀的公民和創(chuàng)新人才。在西方這樣的民主社會(huì)里，父母以制約和培養(yǎng)，而不是消極和放任的手段去培養(yǎng)兒童的性格和習(xí)慣，其對(duì)比和取得的成果，為其他社會(huì)的家庭教育提供了寶貴借鑒。

西方訓(xùn)育成果對(duì)臺(tái)灣家庭教育不當(dāng)問題的啟發(fā)

實(shí)際上，西方國家探討訓(xùn)育的種種經(jīng)驗(yàn)與成果，對(duì)臺(tái)灣家庭教育中的不當(dāng)問題提供了修正問題的一些啟示。以內(nèi)心的引導(dǎo)代替簡(jiǎn)單的禁止規(guī)定。訓(xùn)育可以從內(nèi)心積極培養(yǎng)兒童道德感的方式，強(qiáng)化兒童的社會(huì)化進(jìn)程。兒童對(duì)于表揚(yáng)和稱贊是極為敏感的，可以體驗(yàn)到受別人尊重和贊譽(yù)的快樂感；如果能使兒童愛好名譽(yù)、知道羞恥，懂得尊重與羞恥的心靈，那么他們?cè)谌蘸罂梢愿玫胤纳鐣?huì)規(guī)范。臺(tái)灣的父母應(yīng)深入理解訓(xùn)育的意義和原則，以修正基于強(qiáng)勢(shì)語言而訂下的各種規(guī)定，對(duì)兒童的言行舉止進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓芾砗图s束。以說理代替懲罰。父母應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行更多的說理，而不是經(jīng)常以處罰了事。正如洛克所言，溫和的“說理”要比“命令”“權(quán)力”來的有效；即使到了要責(zé)罵的地步，也應(yīng)該用嚴(yán)肅、和藹與莊重的口氣，冷靜的態(tài)度，告訴他們哪里不好以及為何不好，使他們感覺到父母的做法是合理的，對(duì)他們和更多人是有益而且必要的。如此，家庭教育將可以從消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，從小培養(yǎng)兒童的公民素質(zhì)，真正發(fā)揮其作為教育組成部分的作用。以理智訓(xùn)練取代縱容溺愛。洛克說過，一切德行優(yōu)越的原則，在于擁有能夠克制過多欲望的理性，而這種理性通常來自于習(xí)慣。從這個(gè)角度來說，父母不應(yīng)該讓兒童年齡還小就允許他們利用任性得到不該得到的東西，以訓(xùn)練其欲望的控制。這些經(jīng)驗(yàn)顯示，通過培養(yǎng)兒童節(jié)制的性格，家庭教育能有效地培養(yǎng)出兒童的理性，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。