本文作者：楊永庚 單位：西安文理學(xué)院思政部

當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育活動(dòng)的特點(diǎn)

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，向人們灌輸當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)，只能依靠教育主體的物質(zhì)承擔(dān)者即宣傳員及其代言人才能實(shí)現(xiàn)，他們?cè)趪?guó)家政治生活中的地位決定了其必然以發(fā)動(dòng)者、組織者和承擔(dān)者的身份去主導(dǎo)、支配與控制當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的過(guò)程、內(nèi)容和取向。盡管受教育者也是有意識(shí)、有目的的從事實(shí)踐活動(dòng)的人，但他們不可能成為具有主動(dòng)性特質(zhì)的“客體性主體”，也不可能與教育主體一起構(gòu)成“主體—主體”關(guān)系而共同面對(duì)作為客體的“教育資料”[2]18。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體角色的既定性，意味著它絕不能發(fā)生變更，主體角色的位移就會(huì)使受教育者成為主體并支配和控制整個(gè)教育過(guò)程。第二，從當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的內(nèi)容來(lái)看，它是整個(gè)國(guó)家的“總理論”和“總根據(jù)”的教育。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育與一般的知識(shí)教育不同，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授過(guò)程，而是按照教育者的意志對(duì)被教育者進(jìn)行思想塑造的一種活動(dòng)；它雖然也傳授知識(shí)，但這種傳授不是為了說(shuō)明知識(shí)本身的價(jià)值與科學(xué)性，而是要使受教育者認(rèn)可教育者本身及其所主張的當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的正當(dāng)性；它也不是要使受教育者尊重和服從知識(shí)及其所揭示的法則，而是要使受教育者對(duì)教育者及其所代表的政治力量表示服從與忠誠(chéng)。正因如此，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育始終都是一個(gè)單向的、一維的“灌輸”活動(dòng)，追求的是受教育者對(duì)教育主體及其所代表的政治力量的合法性及其社會(huì)發(fā)展觀表示認(rèn)同。第三，從當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的特性來(lái)看，它是通過(guò)灌輸活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的一種方式。

人們不能自發(fā)地產(chǎn)生當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)，這就需要灌輸?shù)仁侄芜M(jìn)行規(guī)勸，還有反復(fù)不斷的政治廣告宣傳、楷模形象引導(dǎo)、政治儀式熏陶和社會(huì)政治輿論制造等說(shuō)服式意識(shí)操縱。其直接目的和專(zhuān)門(mén)任務(wù)，都是為了把本階級(jí)、本社會(huì)對(duì)人們的思想政治品德要求變?yōu)槿藗儗?shí)際的思想品德，使人們實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)有”向應(yīng)有的轉(zhuǎn)變，特別是各種哲學(xué)思潮相互激蕩，人們的思想日趨活躍，對(duì)精神文化的需求迅速增長(zhǎng)，呈現(xiàn)多元、多樣、多變的特征，為此，要唱響主旋律、打好主動(dòng)仗，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中成主體，在多選擇中爭(zhēng)主流。第四，從當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的大眾化來(lái)看，普通民眾是社會(huì)大眾的主體。他們關(guān)心國(guó)家大事，但與他們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的還是柴米油鹽醬醋茶。對(duì)社會(huì)大眾的教育要由此切入，深入淺出地進(jìn)行講解，使他們通過(guò)親身感受理解各種理論和實(shí)際問(wèn)題。集中反映毛澤東思想的《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作，思想深刻又通俗、易懂。艾思奇的《大眾哲學(xué)》以淺顯語(yǔ)言闡述深?yuàn)W道理，用生動(dòng)事例解釋抽象理論，深深地影響了幾代人。它來(lái)源于實(shí)踐、扎根于人民，具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，又對(duì)人民群眾的實(shí)踐起著根本指導(dǎo)作用。新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上，要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，迫切要求我們深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

中國(guó)共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體

思想教育學(xué)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的我國(guó)社會(huì)革命和建設(shè)歷史進(jìn)程中當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育工作及其基本規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的知識(shí)體系。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，人們就毫無(wú)疑問(wèn)地將當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體定位于中國(guó)共產(chǎn)黨，這種教育主體的定位是基于我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而不是邏輯推理。共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體既是黨的理念，也為人民群眾所認(rèn)可，更是多少年來(lái)中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐。首先，黨的性質(zhì)決定了黨必須是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。但是，這并不意味著人民群眾會(huì)自覺(jué)地追隨先鋒隊(duì)而必然地對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)表示服從。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的中心是革命和政治斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，以此為中心，思想教育是培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論和革命的思想道德教育，在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，黨的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，思想教育要著力培養(yǎng)民眾的建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。要做到這一點(diǎn)，黨必須在實(shí)踐中最大限度地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益，同時(shí)，還必須作為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體不斷地宣傳群眾、教育群眾，提高群眾的認(rèn)識(shí)水平，使群眾認(rèn)同黨的立場(chǎng)、主張和目標(biāo)，沿著黨指引的方向前進(jìn)。其次，黨的奮斗目標(biāo)決定了黨必須成為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體。

目標(biāo)是關(guān)于未來(lái)的規(guī)定和體現(xiàn)人們價(jià)值追求的理想圖景，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，具有引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的基本功能。我國(guó)雖然還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)的主導(dǎo)目標(biāo)主要體現(xiàn)在政治方向上，就是堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方向，具有統(tǒng)一性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性、階段性和目標(biāo)性的特點(diǎn)，并依據(jù)實(shí)際將其分解和具體化為相應(yīng)的階段性目標(biāo)并付諸實(shí)施，以引導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)不斷地向更高的階段發(fā)展便成為中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本方式之一。最后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中黨的角色定位要求黨必須是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體。列寧在批判俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派崇尚社會(huì)主義自發(fā)論時(shí)指出：“個(gè)人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明，工人階級(jí)單靠自己的力量只能形成工聯(lián)主義意識(shí)。”[3]317為使工人階級(jí)由自在的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，使他們了解自己的歷史使命、倡議和策略，必須向他們灌輸馬克思主義思想，而只有黨才能承擔(dān)起這一灌輸?shù)娜蝿?wù)。事實(shí)表明，正是共產(chǎn)黨作為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。當(dāng)然，共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體并不意味著她是教育唯一的物質(zhì)承擔(dān)者。不但共產(chǎn)黨組織，“共青團(tuán)、工會(huì)、婦聯(lián)等正式群體”和“基層黨校、農(nóng)民夜校、市民學(xué)校等非正式群體”也是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育主體，而且，“父母、長(zhǎng)輩、教師、教育工作者、統(tǒng)治階級(jí)、宣傳家、作家、雜志編輯等都是教育者”，更是教育的“準(zhǔn)主體”[2]19。

由于當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)是由中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的，因而，作為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終對(duì)它的民眾進(jìn)行科學(xué)理論教育。實(shí)踐證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)國(guó)家哲學(xué)教育的主體，它是不可能“維持黨，鞏固黨，克服黨內(nèi)錯(cuò)誤，并同敵人作堅(jiān)決戰(zhàn)斗而得到革命成績(jī)，造成階級(jí)及人民信任的大政黨的地位”[4]2。