本文作者：陳霞 單位：海南出版社

中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論是1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來(lái)關(guān)于富民強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)的概括和總和，是20世紀(jì)80年代初在我國(guó)興起的新學(xué)科，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的新領(lǐng)域。它是在中國(guó)國(guó)情與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上、學(xué)習(xí)并借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、追求并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具有中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)理論體系。王毅武教授幾十年的潛心研究鑄就了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究方面的一系列學(xué)術(shù)成果，新作《中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究》（第二版）一書(shū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《研究》）2011年3月由海南出版社出版。筆者作為該書(shū)前后兩版的責(zé)任編輯，對(duì)于王毅武教授的研究及其成果很熟悉、很贊同。《研究》一書(shū)層次清晰、觀點(diǎn)鮮明、論述充分、立意新穎，注重“論從史出、人從論出、史論結(jié)合、精于評(píng)論、把握脈絡(luò)、重在發(fā)展”的基本方法，系統(tǒng)研究了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科建設(shè)與理論專(zhuān)題，從學(xué)科架構(gòu)、專(zhuān)題研究與學(xué)術(shù)評(píng)論三個(gè)方面客觀、準(zhǔn)確、公允地闡釋了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生、發(fā)展、完善以及創(chuàng)新的過(guò)程、條件、內(nèi)容、特征及其內(nèi)在邏輯性。本書(shū)明晰的結(jié)構(gòu)、豐富的內(nèi)容與深入的研究充分體現(xiàn)著王毅武教授從研究中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史開(kāi)始，到中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論整體研究這一過(guò)程的艱辛與執(zhí)著，是作者長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的真實(shí)寫(xiě)照與理論結(jié)晶，從而把中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的研究推進(jìn)到一個(gè)新水平、新高度。

一、關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新

王毅武教授首倡并長(zhǎng)期研究中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論這一新學(xué)科，他從“中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史”開(kāi)始，對(duì)于這一新研究領(lǐng)域的對(duì)象、任務(wù)、方法、分期、階段、線(xiàn)索、脈絡(luò)以及基本特點(diǎn)、核心范疇、理論主線(xiàn)等方面進(jìn)行了全方位、立體性、多層次的框架性研究，并逐步將研究拓展為“中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論”。《研究》一書(shū)的出版意味著中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科架構(gòu)與基本內(nèi)容大致成型，學(xué)科建設(shè)和主要問(wèn)題已基本清晰。

1.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的對(duì)象、任務(wù)、特征與分期。王毅武教授認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的研究對(duì)象是“研究并解釋中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容與產(chǎn)生、發(fā)展、完善的條件、過(guò)程、特點(diǎn)及其規(guī)律性的科學(xué)”[1]；其任務(wù)是“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生和發(fā)展基本過(guò)程的歷史考察，實(shí)事求是地介紹中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中早期共產(chǎn)主義者、主要領(lǐng)袖人物、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，客觀地再現(xiàn)富有革命性、科學(xué)性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性的中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想形成和發(fā)展的歷史軌跡，闡明中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。”[2]這個(gè)過(guò)程，不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐具體結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義理論中國(guó)化的過(guò)程；更為重要的是，研究這種中國(guó)化的過(guò)程與創(chuàng)新在實(shí)踐中產(chǎn)生了怎樣的理論意義與實(shí)踐意義。

2.關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的特征。王毅武教授又細(xì)分為“內(nèi)容特征”和“研究特征”。內(nèi)容特征：革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性；研究特征：過(guò)程性、綜合性、概括性、評(píng)論性和預(yù)測(cè)性。這樣的總結(jié)概括既有客觀性，又有創(chuàng)新性。理順中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究分期過(guò)程中的結(jié)點(diǎn)問(wèn)題至關(guān)重要，王毅武教授對(duì)“六大結(jié)點(diǎn)”進(jìn)行了深入思考和探索：辛亥革命是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端；五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論主體的先聲；中國(guó)共產(chǎn)黨誕生是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的載體；新中國(guó)成立是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展；文化大革命是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的洗禮；中共十一屆三中全會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新時(shí)期的起點(diǎn)。把中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)端確定為辛亥革命并相應(yīng)進(jìn)行必要的階段劃分，尚屬首次，具有開(kāi)創(chuàng)意義。

3.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的環(huán)境、線(xiàn)索與方法。王毅武教授認(rèn)為，社會(huì)主義的理論與實(shí)踐在中國(guó)革命與建設(shè)過(guò)程中之所以產(chǎn)生了鮮明的中國(guó)特色，不僅在于社會(huì)主義在與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中必然要具體化、特色化，而且在于社會(huì)主義得以在中國(guó)實(shí)踐的環(huán)境系統(tǒng)，亦即社會(huì)主義之所以能夠在中國(guó)這塊土地上得以實(shí)踐的客觀條件與環(huán)境特征。[3]中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論正是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的一系列環(huán)境特征之上產(chǎn)生的具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色的特定的關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的理論。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論既不是簡(jiǎn)單的邏輯回歸，也不是馬克思主義創(chuàng)始人所論及的本來(lái)意義社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義，從而也就使中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論成為馬克思主義及中國(guó)國(guó)情的函數(shù)。王教授認(rèn)為，概括并把握中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基本線(xiàn)索是該學(xué)科研究的基本要求，他指出，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論在其產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了與中國(guó)舊、新民主主義革命、中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)基本相一致的發(fā)展階段，特別是其主干部分———中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基本線(xiàn)索是清晰的、鮮明的。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基本過(guò)程，大致表現(xiàn)為：產(chǎn)生———形成階段；實(shí)踐———發(fā)展階段；改革———創(chuàng)新階段。依據(jù)這一基本過(guò)程，又可以把中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基本線(xiàn)索概括為：來(lái)源、產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新的不同時(shí)期。[4]在史學(xué)研究中，研究方法至關(guān)重要，判斷其研究是否具有新意、是否具有開(kāi)拓性，在很大程度上看其研究方法是否有創(chuàng)新與突破。王毅武教授認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論既是一門(mén)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，又是一門(mén)歷史科學(xué)，其研究的根本方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義，因受中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究對(duì)象和任務(wù)所決定，它在運(yùn)用上述研究方法時(shí)，又具有其具體形式，即過(guò)程法、分析法、比較法與評(píng)論法。其中“過(guò)程法”和“評(píng)論法”是創(chuàng)新點(diǎn)。需要說(shuō)明的是，王教授在中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的研究中又區(qū)別了研究方法與闡述方法，兩種方法相互結(jié)合、互為促進(jìn)，研究方法為闡述提供內(nèi)容，闡述方法體現(xiàn)研究成果，并且將闡述方法概括為：論從史出，人從論出，史論結(jié)合，重在發(fā)展。研究方法與闡述方法不盡相同，兩者之間是互補(bǔ)關(guān)系：研究方法是基礎(chǔ)，闡述方法是說(shuō)明；研究方法是本質(zhì)，闡述方法是形式。

4.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的理論主線(xiàn)。王毅武教授在《研究》[5]中提出“理論主線(xiàn)”的內(nèi)涵，即貫穿于一般理論的研究并對(duì)其具有制約作用的理論研究。他認(rèn)為，任何一門(mén)學(xué)科或研究領(lǐng)域都存在著自己的理論主線(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的主線(xiàn)是關(guān)于社會(huì)主義條件下的計(jì)劃與市場(chǎng)及其相互關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)論。王教授從我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論所研究的主要方面與問(wèn)題、中國(guó)式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際過(guò)程、我國(guó)黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人以及著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容三個(gè)方面精確、充分論證了中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論主線(xiàn)的存在與意義，批判了以往把計(jì)劃與市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)、認(rèn)定計(jì)劃是生產(chǎn)資料公有制的必然、認(rèn)為社會(huì)主義只能是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤理解，指出：計(jì)劃與市場(chǎng)都不過(guò)是一種調(diào)控手段，都表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制與經(jīng)濟(jì)過(guò)程。計(jì)劃的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)宏觀控制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體比例性；市場(chǎng)的本質(zhì)是使整個(gè)系統(tǒng)的各經(jīng)濟(jì)主體實(shí)現(xiàn)利益與平衡運(yùn)行。二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，即內(nèi)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程之中，統(tǒng)一于價(jià)值規(guī)律的客觀要求。把市場(chǎng)與計(jì)劃歸結(jié)為價(jià)值規(guī)律的微觀規(guī)定性與宏觀規(guī)定性的實(shí)現(xiàn)形式，在學(xué)術(shù)界還是第一次。探討中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的主線(xiàn)亦屬學(xué)術(shù)創(chuàng)新。