作者：胡程 許思友 單位：池州學(xué)院中文系

情感是文學(xué)創(chuàng)作必然顯現(xiàn)的特定內(nèi)容。離開了情感，藝術(shù)直覺就失去了動力，因而，情感性是藝術(shù)直覺的一個特點。情感因素在藝術(shù)思維中起著重要的作用，在一定程度上決定藝術(shù)思維的發(fā)展方向。這是文學(xué)創(chuàng)作與批評的一般規(guī)律，以此為基礎(chǔ)，中西方的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)又有著獨特的貢獻。沈從文和盧梭在文學(xué)創(chuàng)作上更是以“情感的審美化”為藝術(shù)旨趣，在文學(xué)批評上又以“審美化的情感”為批評標(biāo)準(zhǔn)，雖然各自的理解有著中西文化的差異，但對我們解讀中西方浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)有著積極的意義。

一、情感的審美化:沈從文和盧梭文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)旨趣

一般來說，作家、藝術(shù)家愛憎好惡的審美情感傾向性異常強烈、鮮明，情感與直覺在他們身上完美地結(jié)合在一起。沈從文和盧梭在抒發(fā)一般意義情感的基礎(chǔ)上，更是以自覺的審美眼光觀照了人類的情感，排斥工具理性，浸潤著自然的審美理念，通過抒發(fā)審美化的情感，把藝術(shù)美精粹化，呈現(xiàn)出獨特的浪漫氣息。

在沈從文的作品中，那種自然情感、自然性情的表達便是他“情感的審美化”的典型表現(xiàn)。他的湘西風(fēng)情小說以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的質(zhì)樸、自然與現(xiàn)代城市文明帶來的墮落對比，謳歌鄉(xiāng)土文明的自然狀態(tài)，發(fā)掘并贊美“愚夫愚婦”身上那些看似瑣碎卻源于自然的人情、人性，嘲笑并譏諷都市人們的虛情假意和趨炎附勢。從某種意義上說，沈從文所抒寫的是一種理想的湘西人生形式。然而，他正是以“審美化的情感”這一理想人生形式，呼喚優(yōu)美、健康、自然的人性，表達對整個中華國民健全的精神人格的追求。沈從文在作品中創(chuàng)造了一種淳樸自然的環(huán)境，這是一種愛意洋溢的生存空間，也是溫馨恬淡的藝術(shù)境界。那種順乎生命本性的自然情愛追求，那種天真無邪、欲說還休的“思春”情懷，實則體現(xiàn)了至善至美的情感向往。沈從文一直憑借他的自然直覺和他的自然情感，希望借助文學(xué)的手段來重造人性、生命、民族品德，進而實現(xiàn)重造社會、國家、民族的社會理想。這種希望對民族進行一種道德的重造，視文學(xué)為“重造的工具”的創(chuàng)作態(tài)度甚至逐漸發(fā)展成一種抽象的抒情，表現(xiàn)出一種靜思的審美化的浪漫情懷。譬如，《邊城》描繪的是那種淳樸的人性，而《長河》等作品開始揭示人性墮落的趨勢，抒寫了靈魂失去憑借的焦慮;《燭虛》《潛淵》等一系列散文，進一步顯示出在敵機轟炸和躲避警報的戰(zhàn)爭背景中的詩性沉思。“日光多，自由多，在日光之下能自由思索，培養(yǎng)對于當(dāng)前社會制度懷疑和否定的種子，這是支持我們情緒的唯一撐柱，也是重造這個民族品德的一點轉(zhuǎn)機!”［1］214在沉思之中，他將個體的生命體驗投放到一個民族和國家的重造之中。蘇雪林較早地對沈從文的文學(xué)審美理想予以較為準(zhǔn)確的定位:“他的作品不是毫無理想的。……這理想是什么?我看就是想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來，年輕起來，好在20世紀(jì)舞臺上與別個民族爭生存權(quán)利。……他很想將這份野蠻氣質(zhì)當(dāng)作火炬，引燃整個民族青春之焰。”［2］沈從文在文學(xué)創(chuàng)作中注重情感的浪漫主義美學(xué)思想早在18世紀(jì)的法國盧梭作品中獲得了同樣的呈現(xiàn)。“盧梭是法國第一位情感作家。”［3］99這是法國浪漫派詩人拉馬丁對盧梭的一個著名評價。盧梭是自然情感的崇尚者。他始終以人的純樸直率毫無諱飾的情感向統(tǒng)治階級的虛偽造作、腐朽病態(tài)的風(fēng)習(xí)挑戰(zhàn)。他為自己確定了這樣的生活原則:“我作了一番大概從無先例的最熱情、最真誠的探尋之后，我決定在我的一生中選擇感情這個東西。”［4］100這里的“感情”就是建立在人性基礎(chǔ)上的深藏于人類心靈之中的喜怒哀樂。盧梭善于用最恰當(dāng)?shù)男问綄⑷祟惖?ldquo;自然情感”———人類在被壓抑和束縛中生發(fā)出來的種種顧慮、矛盾、委屈、失望、痛苦、希望和欲求等內(nèi)在情緒進行十分細(xì)致的描繪和突出的渲染，因而他的作品不斷涌動著熾烈的情感波濤。盧梭認(rèn)為如果理性造就了人，那么情感就是指引人的。

盧梭的“自然人”思想與沈從文那種對于順應(yīng)自然而生發(fā)出的情感、情操的贊美是相通的。這種精神進入現(xiàn)代人的生活和生命之中，自然獲得了生命的現(xiàn)代性意義上對于人的本性和精神的關(guān)懷。在盧梭看來，人類生命力的源泉是永不枯竭的，因為人性中情感和想象力的因素具有永遠(yuǎn)清新和無限豐富的內(nèi)容，它中肯地表現(xiàn)了整個浪漫主義運動的一個信念;文學(xué)應(yīng)有其特有的語言，應(yīng)從真情性出發(fā)，個性、情感、天才創(chuàng)造性的想象理應(yīng)取代理性和機械模仿而獲得自己的權(quán)利。愛情是文學(xué)中最具人性意味的永恒主題之一，愛的觀念實質(zhì)是人的價值觀的體現(xiàn)，文學(xué)作為人學(xué)，對兩性之愛的描寫實際上體現(xiàn)了人們對自我的不同理解，而文學(xué)在兩性之愛表現(xiàn)上的此消彼長，正是人的觀念演變的晴雨表，作品《新愛洛伊絲》主人公之間的純真愛情便是盧梭對人類崇高純潔的情感的一曲贊歌。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯在評論《新愛洛伊絲》時曾指出，盧梭對愛情的觀點也和其他方面一樣，“他希望愛情也處于自然狀態(tài)，在他看來，處于自然狀態(tài)的愛情是一種猛烈的不可抗拒的感情”［4］17。《新愛洛伊絲》給了法國古典主義時期關(guān)于感情的理論一個致命的打擊，它一反古典主義悲劇崇尚名譽、尊嚴(yán)和國家義務(wù)，以榮譽來扼殺愛情、以理性來節(jié)制情感的沉悶格局，第一次把活生生的個人感情置于至高無上的地位。“圣普樂盡管有騎士的品質(zhì)和美德，卻像一團感情的烈火，在克拉倫斯樹林里的第一次親吻就像雷電一樣，引起了觸電般的感覺和感情的大火;當(dāng)朱莉向圣普樂俯過身來吻他時突然昏厥，完全不是戴假發(fā)的時代那種賣弄感情式的昏厥，而是猛烈的感情在健康真純的少女身上引起的反應(yīng)。”［4］17這簡直是一部主張愛情自由、號召感情解放的宣言書。

如果說《新愛洛伊絲》以情感和自然見長，那么《懺悔錄》則以自我取勝。作者把自己的真實面目和內(nèi)心世界赤裸裸地和盤托出:“當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人;當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。”“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判官前，果敢地大聲說:‘請看這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時就是那樣的人。’”［5］1－2盧梭真誠大膽地袒露自己的一切，有人說這部作品寫的是情感的真，而不是事實的真，這是真正理解了作品的情感審美化的特質(zhì)。