論文發(fā)表期刊儒家的宗教思想

　　本篇文章是由《青年探索》發(fā)表的政治論文，(雙月刊)創(chuàng)刊于1983年，由中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)廣州市委員會(huì)主管，廣州市穗港澳青少年研究所主辦，廣州市青年研究會(huì)協(xié)辦，廣州市青年探索雜志社編輯出版，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行，在共青團(tuán)工作研究及青年研究領(lǐng)域一直享有盛譽(yù)。

　　[摘要]儒家不僅包含豐富的道德內(nèi)容，也包含宗教內(nèi)容。儒家認(rèn)為，人死后魂魄分離，通過(guò)招魂儀式可以讓死者復(fù)活;人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是快樂的，人害怕死亡;孝道是對(duì)在世父母、長(zhǎng)輩的尊重，通過(guò)祭祀祖先以期盼先輩們獲得再生

　　[關(guān)鍵詞]儒家　宗教　死亡　孝道

　　傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)過(guò)多強(qiáng)調(diào)其道德內(nèi)容，忽視其宗教內(nèi)容。儒家產(chǎn)生于崇尚禮治的魯國(guó)，夏、商時(shí)代，黃教盛行。到了周朝，雖然身教仍然普遍，但人們開始崇尚禮治，注重對(duì)人的關(guān)懷，認(rèn)為國(guó)家穩(wěn)定需要貧民生活安定，行為尊崇一定的規(guī)范。儒家理論就是對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)人行為規(guī)范的系統(tǒng)化、理論化。儒家理論兩千年不衰是因?yàn)樗?guī)范的行為準(zhǔn)則對(duì)人類具有普遍意義。有人認(rèn)為在傳統(tǒng)的儒家文化國(guó)家，儒家文化的影響力正在下降。筆者認(rèn)為，儒家文化的道德內(nèi)容適合農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。到了工業(yè)社會(huì)，必然要有新的道德內(nèi)容來(lái)豐富和發(fā)展儒家文化，但這不等于儒家文化的消失。而儒家文化的宗教內(nèi)容至今仍深深地影響著東北亞洲社會(huì)。

　　本文淺析儒家的宗教內(nèi)容，使我們更加全面地理解儒家，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新的儒家道德規(guī)范以適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的要求，為全球化的人類找到共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　一、神、生、死

　　l9世紀(jì)中期以后，西方文化的大量涌人對(duì)東北亞洲國(guó)家(中國(guó)、南韓和日本)產(chǎn)生了巨大的影響。宗教的概念變成了為得到超度的絕對(duì)忠誠(chéng)。因?yàn)榛浇掏綄?duì)上帝的信仰與忠誠(chéng)是至高無(wú)上的。但是上帝只適用于那些虔誠(chéng)的基督教徒，基督教徒們敬畏、懼怕他們的上帝，他們相信上帝只有一個(gè)。而東北亞洲人普遍習(xí)慣多神教，大多是多神論者。他們只是單純地求助于神，并不懼怕神，神在他們的精神力量里很軟弱，因?yàn)閷?duì)神(上帝)他們總是有自己的選擇。

　　宗教徒對(duì)死亡的看法與儒家理論不同?；浇掏絺冋J(rèn)為，人類是亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的產(chǎn)物。他們威懾于上帝的威嚴(yán)。男人勞動(dòng)，女人生育是上帝的旨意，不能違抗?；浇掏秸J(rèn)為生活在現(xiàn)實(shí)世界就是痛苦，死后可以進(jìn)入快樂的天堂，死亡是解除痛苦的根本方式。起源于南亞的佛教是東北亞洲最為流行的宗教之一，佛教徒也認(rèn)為活在這個(gè)世界上是痛苦的。因而，基督教徒和佛教徒都尋求解除罪惡與痛苦的救世主，如主、耶酥和菩薩等。

　　相反，崇尚儒家理論的東北亞洲人最怕的就是死亡。他們以這個(gè)世界為中心，只相信現(xiàn)在活著的世界，并不相信基督教里的天堂和地獄，不相信另一個(gè)世界，也不相信佛教里的伊甸園。他們認(rèn)為現(xiàn)在生活的這個(gè)世界是最快樂的世界，從這個(gè)世界上消失就是痛苦。他們既不像基督教徒那樣希望在另一個(gè)世界里被上帝選為圣人，也不能像佛教徒那樣因生命的輪回而獲得再生。他們最希望的就是在這個(gè)世界上盡可能長(zhǎng)久地活著，哪怕只多活一天。

　　對(duì)東北亞洲各國(guó)來(lái)說(shuō)，宗教是一種對(duì)死亡和死后的解釋。儒家對(duì)死亡和死后的解釋令東北亞洲國(guó)家的人們信服，后來(lái)的道家也成功地提供了一些解釋。儒家思想在亞洲東北各國(guó)人們的心中根深蒂固。所以，無(wú)論是起源于中東的基督教，還是起源于南亞的佛教，盡管在東北亞洲長(zhǎng)期宣傳，仍然不能改變東北亞洲人對(duì)死亡的看法。

　　二、死后的世界

　　儒家認(rèn)為，人是由精神和肉體組成的?？刂凭竦氖腔?，控制身體的是魄，魂魄的組合就是生命，死亡導(dǎo)致的魂魄分離。死后魂漂流到上界，魄到下界。根據(jù)這種解釋，通過(guò)對(duì)死者魂的召喚可以獲得生命。即死者可以通過(guò)招魂儀式重返人間。儒家的這種解釋可以消除東北亞洲人對(duì)死亡的恐懼。死者的招魂儀式就是用黃教。儒家是在黃教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)理論，其他幾種黃教只保留了儀式而未在理論上有進(jìn)一步發(fā)展。在古代，儒家子弟舉行死者的招魂儀式。隨著儒家的發(fā)展，死者的家人和后代充當(dāng)了這個(gè)角色。

　　人們認(rèn)為，生育后代是死者返回的必要手段。換句話說(shuō)，生育后代是把某個(gè)死者的魂傳給新生嬰兒。在東亞這叫投胎，即死者的魂與胎兒的魄結(jié)合在了一起。這樣，即使這個(gè)人在這個(gè)世界上消失了，繼承他魂的后代仍在這個(gè)世界上活著。通過(guò)招魂儀式復(fù)活先輩的靈魂使先輩能復(fù)活，因后代的出生而繼續(xù)先輩的生命，這種信仰使人們能戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。人們認(rèn)為，做好事多的人死后投胎可以做人，而做壞事多的人死后就投胎到動(dòng)物。這一觀點(diǎn)將動(dòng)物的生命和人的生命等同起來(lái)，也就是說(shuō)動(dòng)物死后也是魂魄的分離。這與當(dāng)今社會(huì)保護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)物，尊重實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的權(quán)利是相吻合的。

　　另外一種解釋是，后輩是先輩的再生。這種前輩和后輩最親近的關(guān)系是父母與子女的關(guān)系。父母是未來(lái)的后輩，而子女是故去的先輩。這樣，這種“先輩(父母)——自己——后輩(子女)”的關(guān)系對(duì)應(yīng)的時(shí)間順序是“過(guò)去(父母)——現(xiàn)在(自己)——未來(lái)(后輩)。”

　　儒家提倡的孝道由三件事組成：祭祀祖先、孝敬父母和養(yǎng)育后代。大眾認(rèn)為的孝道只是孝敬父母，這是對(duì)儒家思想的曲解。孝敬父母只是孝道的一部分，孝道包含完整的死亡觀。