安徽地域優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新路徑研究

　　摘要：文化創(chuàng)新與發(fā)展成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要因素，而優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展離不開教育。基于文化教育學(xué)視角，著眼于教育對(duì)文化的反作用力，從狄爾泰的精神科學(xué)理論、利特的文化教育觀與斯普朗格的文化系統(tǒng)論三種文化教育學(xué)理論模式中，析出文化教育學(xué)的方法論主張——“體驗(yàn)”、“理解”、“陶冶”與“喚醒”，并遵循文化的四種存在形態(tài)——團(tuán)體精神、客觀精神、規(guī)范精神與人格精神，分門別類地有針對(duì)性地規(guī)劃其傳承與創(chuàng)新路徑。

　　關(guān)鍵詞：地域文化;體驗(yàn);理解;陶冶;喚醒

　　《情感讀本》道德篇：上旬刊。它擯棄蒼白的說(shuō)教，用故事中流露的真情實(shí)感打動(dòng)人，以細(xì)節(jié)中蘊(yùn)涵的美好情操感染人，將親情的樸實(shí)無(wú)華、友情的忠誠(chéng)溫暖、愛情的堅(jiān)貞偉大盡收文中，將現(xiàn)代人忽略的情感體驗(yàn)以最為生動(dòng)、樸實(shí)和直接的方式呈現(xiàn)出來(lái)，樹立良好的道德范本，營(yíng)造健康的情感世界。

　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，文化創(chuàng)新與發(fā)展成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要因素。安徽傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，在新時(shí)期如何傳承與創(chuàng)新地域傳統(tǒng)文化，將文化資源提升為文化能源，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的課題。自2006年開始舉辦的安徽省社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)年會(huì)，在每屆編纂的會(huì)議論文集中，幾乎都有專門板塊在探討安徽地域文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題。

　　例如：2006年編《安徽崛起：傳承?創(chuàng)新?發(fā)展》中專設(shè)“下篇：安徽歷史文化的傳承與創(chuàng)新”，著重探討文化傳統(tǒng)的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值;2007年編《和諧興皖：共識(shí)?共建?共享》論文集中，重在探討安徽文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中扮演的角色與作用;2008年編《科學(xué)興皖：全面?協(xié)調(diào)?可持續(xù)》，其中第四專題探討安徽文化建設(shè)在科學(xué)興皖中發(fā)揮的作用;2010年編《面向十二五：新起點(diǎn)?新跨越》中第三專題“文化競(jìng)爭(zhēng)與資源開發(fā)”，探討傳統(tǒng)文化新的生長(zhǎng)點(diǎn);2013年編《美好安徽?圓夢(mèng)中國(guó)?自信自覺自強(qiáng)》重在探討安徽地域文化的特點(diǎn)和現(xiàn)代價(jià)值。近兩年由安徽省社會(huì)主義學(xué)院主辦的“徽文化論壇”已成功舉辦兩屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，分別以“安徽地域文化與統(tǒng)戰(zhàn)工作”與“文化自信與安徽地域文化傳承發(fā)展”為主題。

　　從不同時(shí)期對(duì)區(qū)域文化的研究來(lái)看，都蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代特征，就新時(shí)期文化建設(shè)而言，崇尚創(chuàng)新、鼓勵(lì)探索、注重協(xié)調(diào)、堅(jiān)持文化建設(shè)的健康理念，對(duì)安徽地域優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃研究，本質(zhì)意義上就打破了對(duì)傳統(tǒng)文化的單向接受，而是將重心轉(zhuǎn)移到優(yōu)秀文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的方向上來(lái)。

　　一、安徽地域優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)困境

　　安徽地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久，輻射力甚廣，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，在新時(shí)期文化發(fā)展過(guò)程中，安徽地域優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展仍面臨著一些困境。

　　第一，文化主體意識(shí)薄弱。文化賦予個(gè)體判斷與選擇的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體行為遵從于頭腦中的文化價(jià)值，“文化價(jià)值是人們意愿中共享的觀念，是為社會(huì)群體成員所接受(明確或不明確地)并因此影響其行為舉止的觀念。”[1]在社會(huì)生活中，人們通常不自覺地扮演著文化主體的角色，但從根本上看，這只是文化發(fā)展的一種被動(dòng)樣態(tài)。因此，在推進(jìn)地域特色文化建設(shè)的諸多形式的文化活動(dòng)過(guò)程中，提升人們對(duì)地域文化的參與感與主體意識(shí)，是傳承與發(fā)展文化的重要力量。

　　自國(guó)家提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策以來(lái)，關(guān)于安徽地域優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的研究成果日漸豐碩，從內(nèi)容上看，受安徽省“十三五”規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)部署引導(dǎo)，學(xué)術(shù)界對(duì)安徽文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究較為突出，政府文化制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)力量支持等成為探討文化發(fā)展的主要路徑。但從文化教育學(xué)視角來(lái)剖析，人既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是創(chuàng)造文化的主體，在教育的過(guò)程中通過(guò)人的精神的重生使文化得以傳承與發(fā)展。因此，推動(dòng)安徽地域優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，加強(qiáng)文化主體意識(shí)尤為關(guān)鍵。

　　第二，認(rèn)識(shí)表層化。對(duì)本地域文化認(rèn)知的表層化，是目前文化發(fā)展過(guò)程中存在的一個(gè)普遍問(wèn)題。地域文化在空間范圍內(nèi)的廣泛與時(shí)間歷程中的跨越，使得其內(nèi)涵非常豐富，其多樣性文化的傳承與繁榮，既是當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴木裢寥溃謱?duì)文化的創(chuàng)新與進(jìn)一步發(fā)展提出更高的要求。從宏觀上分，安徽地域文化由淮河文化、皖江文化與徽文化三大亞文化區(qū)組成，但每個(gè)亞文化圈內(nèi)，又存在著紛繁多樣的文化樣式，在一些因素諸如方言、地理位置的影響下，文化的輻射力與影響力受到限制，使得人們對(duì)地域文化的認(rèn)知往往流于表面。另一方面，在追求文化創(chuàng)新的大環(huán)境下，文化發(fā)展往往主要表現(xiàn)在對(duì)文化表現(xiàn)形式的多樣化與復(fù)雜化追求，這難以引起人們心靈深處的精神共鳴與情感認(rèn)同。

　　第三，研究視角單一化。在文化研究領(lǐng)域，伴隨著“地域”這一概念的提出，近二十年來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)之一，便是地域文化。從形成因素上講，地域文化主要由自然環(huán)境、移民以及政治因素影響所致，由此而形成的文化多源性與多元化可想而知，因此對(duì)地域文化的形成研究，通過(guò)史料搜集、考證的歷史文化本體研究在當(dāng)前研究成果中占據(jù)相當(dāng)大的比例。

　　以2013年出版的由國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館編纂的《中國(guó)地域文化通覽》[2]為例，以國(guó)家行政區(qū)劃為單位，從知識(shí)考古學(xué)角度，引入大量歷史文獻(xiàn)資料，分別從學(xué)術(shù)思想、宗教、教育、文學(xué)、科技等維度考察地域文化的形成與演變歷程，填補(bǔ)了地域文化研究的空白。但從方法論意義上來(lái)看，對(duì)地域優(yōu)秀文化創(chuàng)新與發(fā)展的研究仍然不夠多元，文化與科技如何實(shí)現(xiàn)真正的融合，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)怎樣部署更為合理等等是目前值得思考的問(wèn)題。

　　二、以教育的立場(chǎng)解決文化問(wèn)題：文化傳承與創(chuàng)新的一個(gè)理論視角

　　人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷程證明，文化蘊(yùn)含著教育，而教育又作用于文化的發(fā)展。所謂文化教育學(xué)，簡(jiǎn)單來(lái)講指從歷史的文化的立場(chǎng)來(lái)解決教育問(wèn)題，“認(rèn)教育為文化現(xiàn)象之一，求教育原理于歷史的社會(huì)的文化上，并以文化為陶冶的材料，欲以養(yǎng)成文化之傳承及創(chuàng)造的個(gè)人者也。”

　　因此，基于文化教育學(xué)視角來(lái)研究安徽地域優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展，源于它兩個(gè)最根本的觀點(diǎn)：一，人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史;二，教育的過(guò)程就是一種文化傳承與發(fā)展的過(guò)程。就安徽地域文化來(lái)講，安徽在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐步演化成徽文化、皖江文化、淮河文化三大文化板塊，這是安徽歷史的見證，也是安徽人民智慧的結(jié)晶;另一方面，通過(guò)教育，促使客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)安徽地域文化傳承與發(fā)展、保持其生命力的有效途徑。

　　(一)文化的教育性本質(zhì)

　　依據(jù)文化教育學(xué)代表人物斯普朗格的觀點(diǎn)，文化由四個(gè)主要部分組成，分別為團(tuán)體精神、客觀精神、規(guī)范精神和人格精神[4]57，這四種精神分別代表了四種文化傳承與發(fā)展的形式。團(tuán)體精神是指文化通過(guò)家庭、家族、民族等團(tuán)體的有意識(shí)保護(hù)而得以傳承;客觀精神是指文化依托于某些介質(zhì)，諸如語(yǔ)言、文字、符號(hào)、各種工具(書、簡(jiǎn)、帛)等得以流傳;規(guī)范精神是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期的共同生活中所約定俗成的用來(lái)規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，比如風(fēng)俗;而人格精神則是有別于前三種的具有個(gè)人意志并最具有文化保鮮與創(chuàng)造能力的部分，它使得文化與個(gè)體精神的互動(dòng)成為可能。因此，當(dāng)文化危機(jī)發(fā)生，即文化的價(jià)值受到質(zhì)疑之時(shí)，也就意味著教育出現(xiàn)了問(wèn)題。欲解決文化危機(jī)，就仍然要從教育著手，塑造正確的價(jià)值觀與文化信仰，才能在今天的優(yōu)秀文化傳承中有所創(chuàng)造。

　　(二)公眾主體性的喚醒

　　在優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的規(guī)劃中，應(yīng)充分重視公眾的主體性的發(fā)揮。馬克斯主義“人的全面發(fā)展觀”理念指出，人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，最終都?xì)w屬于一個(gè)“完整的人”，這要求人的心理與生理機(jī)能能夠得到最充分的發(fā)展，所有的外物都不能束縛人發(fā)展的各種可能。而教育使得人不斷地超越自我，從一個(gè)自然人成長(zhǎng)為倫理人，并最終上升為一個(gè)有審美水平的全面發(fā)展的人。從這一點(diǎn)可以得出，公眾在優(yōu)秀文化面前并非是被動(dòng)地接受，而是相反，他以一種主體的形態(tài)，基于一種文化的信仰與價(jià)值的判斷，來(lái)主動(dòng)地尋求優(yōu)秀文化。因此，公眾在文化傳承與發(fā)展過(guò)程中主體性的建立，才能拓展與開發(fā)人們的可塑性體驗(yàn)空間，使得文化的傳遞性、創(chuàng)造性得到良性地發(fā)展。充分重視公眾主體性的發(fā)揮，也就為文化的發(fā)展提供了無(wú)限地可能。與此同時(shí)，在諸多庸俗文化充斥的當(dāng)今社會(huì)中，若想使公眾自覺甄別，摒棄庸俗文化帶來(lái)的負(fù)面影響，同樣需要公眾充分發(fā)揮其主體性，而不能僅僅依靠外力的制約。

　　(三)文化融合的內(nèi)在一致性

　　費(fèi)孝通先生上世紀(jì)九十年代曾分享一個(gè)觀點(diǎn)：“人類必須有一個(gè)共同的一致的利益，文化才能從交流而融合。”[5]探究文化傳承與創(chuàng)新的路徑，應(yīng)把文化看作動(dòng)態(tài)的發(fā)展的精神文明的存在，而不是靜態(tài)的知識(shí)本體，從知識(shí)教育的對(duì)立面——文化教育的視角切入，打破知識(shí)授受的狹隘壁壘，最大限度地挖掘與調(diào)動(dòng)文化資源和文化力量，推動(dòng)人的全面發(fā)展，更重要地是，探討如何最大限度地調(diào)動(dòng)教育資源與教育力量，實(shí)現(xiàn)地域優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。因此，應(yīng)從文化教育的概念入手，將教育的范圍擴(kuò)展至人們社會(huì)生活與生產(chǎn)的方方面面，寬泛地講，凡是能夠有目的地增進(jìn)人們的文化知識(shí)，提升公眾文化素養(yǎng)，引導(dǎo)公眾形成積極正確地文化價(jià)值觀的活動(dòng)，都是文化教育的范疇。

　　三、安徽地域優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的路徑選擇

　　從文化的發(fā)生學(xué)層面講，推動(dòng)文化產(chǎn)生與發(fā)展的主體是人，致力于優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的也是人，使得人成為區(qū)別于其他生命的文明存在。文化教育學(xué)將人與人的精神置于經(jīng)驗(yàn)與理性之上，通過(guò)精神科學(xué)方法培養(yǎng)具備完整人格的、具有創(chuàng)造性的“文化人”，而這正是文化得以傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵之處。更為關(guān)鍵的是，應(yīng)遵循文化的四種存在形態(tài)——團(tuán)體精神、客觀精神、規(guī)范精神與人格精神，分門別類地有針對(duì)性地規(guī)劃其傳承與發(fā)展途徑，而不應(yīng)以一概之，籠統(tǒng)模糊地對(duì)待。依據(jù)文化教育學(xué)家代表人物狄爾泰、利特、斯普朗格對(duì)文化的論述及后者對(duì)前者學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，從他們提出的文化教育重要范疇中，探究出不同文化形態(tài)的傳承與發(fā)展路徑，分別為以“體驗(yàn)”為核心的文化活動(dòng)平臺(tái)建設(shè)、以“理解”為核心的文本閱讀、以“陶冶”為核心的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)以及以“喚醒”為核心的紅色文化的弘揚(yáng)四種規(guī)劃設(shè)計(jì)，以期能夠在最大限度內(nèi)統(tǒng)和個(gè)人與社會(huì)、自我與歷史、文化與科技的多重關(guān)系，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化真正地傳承與發(fā)展。

　　(一)建設(shè)以“體驗(yàn)”為核心的文化活動(dòng)平臺(tái)

　　“體驗(yàn)”是文化教育學(xué)的重要范疇，它歌頌生命中不可抑制的一種沖動(dòng)，推動(dòng)著“我”與世界的交融。狄爾泰認(rèn)為，生命的保持在于人與外界之間循環(huán)往復(fù)的不間斷的聯(lián)系，外在世界不再只是客觀存在，而是被生命體驗(yàn)與感受過(guò)的內(nèi)容[6]。從這個(gè)意義上理解，文化的發(fā)展就是體驗(yàn)的再現(xiàn)，是人類集體行為的結(jié)果。斯普朗格進(jìn)一步豐富了狄爾泰的精神科學(xué)思想，將文化分為四個(gè)部分，其中團(tuán)體精神是指“集團(tuán)如家庭、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟、民族等都是通過(guò)團(tuán)體意識(shí)來(lái)保存文化意義的。”[4]57以共同體的集體記憶傳承下來(lái)的文化，往往具有穩(wěn)定性，不易被某一時(shí)代某一個(gè)人所改變，在此層面上，斯普朗格稱之為“客觀力量”。這種力量的延續(xù)離不開個(gè)體的體驗(yàn)，只有這樣才能使其在堅(jiān)持獨(dú)立性的同時(shí)保持生命力。

　　從文化自身屬性上講，地域文化的本質(zhì)屬性就是地域性[7]，其表現(xiàn)出獨(dú)特的區(qū)別于其他地域文化的顯性特征，比如方言、服飾、信仰、生活方式等等，以及附著于人身上的風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)、思想觀念等隱性文化，構(gòu)成具有鮮明地域特色的具有集體意識(shí)的同一性文化。伊格爾頓就此指出，“同一性文化是一種社會(huì)的、人民的、傳統(tǒng)的生活方式，其特點(diǎn)是滲透所有事物并且使人覺得有歸屬感的品質(zhì)。”[8]

　　因此，以“體驗(yàn)”為核心的文化活動(dòng)平臺(tái)建設(shè)重在傳承文化的團(tuán)體精神，這種精神正如集體記憶一般保存在每個(gè)人的心中，容易引起情感的共鳴與團(tuán)體的自豪感、責(zé)任感。以大禹神話為例，在19世紀(jì)之前，神話被視為是與歷史相反的，“不僅是一種想象的，而且是不可靠的、甚或是刻意帶有欺騙性的虛構(gòu)”，是“關(guān)于起源與史前史的一些令人困惑的回憶”[9]。隨著人類學(xué)的發(fā)展，神話開始被作為一種活生生的社會(huì)組織形式，成為審視人類精神或心理層面的重要介質(zhì)，漸漸地成為文化的重要部分，并不再是歷史的對(duì)立面，從而具有了永恒性的特征。安徽是大禹神話的重要淵源地，大禹神話所體現(xiàn)的華夏民族艱苦奮斗、因勢(shì)利導(dǎo)、以身作則、重民利民等精神是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是中華民族的集體記憶，建設(shè)以“體驗(yàn)”為核心的文化活動(dòng)平臺(tái)，有利于傳承這種團(tuán)體精神，增強(qiáng)人們的民族歸屬感與自豪感。文化活動(dòng)平臺(tái)可分為虛擬與實(shí)體兩大部分，虛擬部分主要以網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)建設(shè)為主，通過(guò)新聞播報(bào)、文化類公益廣告宣傳、優(yōu)秀文化微電影拍攝與制作以及相關(guān)影視劇拍攝等方式，增強(qiáng)公眾對(duì)地域優(yōu)秀文化的直觀感受;實(shí)體部分主要以文化體驗(yàn)館等形式呈現(xiàn)，利用科學(xué)技術(shù)與歷史文化介質(zhì)，虛擬歷史情境，再現(xiàn)文化意涵，使公眾在耳聽、目染、置身其中的過(guò)程中，感受文化的魅力，感受歸屬的滿足。

　　(二)推廣以“理解”為核心的文本閱讀

　　“理解”作為文化教育學(xué)的核心概念被提出，是有其獨(dú)特的時(shí)代背景的，那就是精神危機(jī)與教育危機(jī)的出現(xiàn)。當(dāng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出普遍地不屑，當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代生活的誤讀而出現(xiàn)貶值，而人們又因迷失信念變得迷惘崩潰之時(shí)，這就陷入一種“意義的危機(jī)”。這種危機(jī)在當(dāng)今社會(huì)中依然存在，因此，“理解”成為解決這場(chǎng)危機(jī)的關(guān)鍵詞。當(dāng)人們與傳統(tǒng)文化對(duì)話時(shí)，意義不在文化本身，而是存在于人們與文化的對(duì)話之中，簡(jiǎn)單來(lái)講，文化因人們的理解而存在。“誰(shuí)也不會(huì)以一種質(zhì)樸原始的眼光來(lái)看世界。他看世界時(shí)，總會(huì)受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排。”[10]因此，在文化傳承與發(fā)展過(guò)程中，“理解”尤為重要，它并不是簡(jiǎn)單地復(fù)述與再現(xiàn)，而是文化與人的相互作用與影響，進(jìn)而推動(dòng)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

　　狄爾泰較早提出保存客觀精神的精神科學(xué)方法——理解。客觀精神的重要意義在于“……它就是使我們對(duì)于其他人及其各種表達(dá)的理解過(guò)程得以在其中出現(xiàn)的媒介。”[11]78-80這里的客觀精神區(qū)別于黑格爾的絕對(duì)精神，它是可理解、可體驗(yàn)的，它不是先驗(yàn)的理念，而是在歷史進(jìn)程中形成的文化的重要組成部分，包括習(xí)俗、法律、藝術(shù)、哲學(xué)等等具有普遍意義的被人們理解與堅(jiān)持的東西。在理解的過(guò)程中，生命體內(nèi)部與外部發(fā)生聯(lián)系，人與人之間的無(wú)數(shù)細(xì)微的差別逐步系統(tǒng)地顯露出來(lái)，形成不同的文化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了生命從主觀向客觀的轉(zhuǎn)變。“只有通過(guò)這種關(guān)于生命客觀化的觀念，我們才能獲得有關(guān)歷史事件的本性的真知灼見。”[4]85因此，要保障文化傳承的純度，“理解”是不容忽視的重要環(huán)節(jié)。

　　以“理解”為核心的文本閱讀重在保存文化的客觀精神，文化是有意義的，一方面，它有被知曉、被理解、被接納的需求與目的，文化需求的實(shí)現(xiàn)必須依托于某種介質(zhì)，語(yǔ)言、文字、符號(hào)等等，而“理解”就是人與文化發(fā)生對(duì)話行為的方式，它使得每一個(gè)文化對(duì)象憑借某種介質(zhì)都成為“你的”精神。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，推廣以“理解”為核心的文本閱讀顯得非常重要。另一方面，文化的客觀精神不局限于某一時(shí)代，而是一種歷時(shí)的存在。這就要求人們?cè)诶斫獾倪^(guò)程中正確處理整體與部分的關(guān)系，不僅僅讓人們理解某一種文化，更要理解這種文化逐漸形成意義的過(guò)程。只有在理解的基礎(chǔ)上，公眾才能夠逐步形成自我的文化價(jià)值判斷。以亳州市百萬(wàn)中小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典為例，在學(xué)生每天誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，既達(dá)到理解文化經(jīng)典內(nèi)涵的目的，學(xué)生同時(shí)成為傳承優(yōu)秀文化的主體，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生聯(lián)系，從而保存其生命力與影響力。因此，以“理解”為核心的文本閱讀建設(shè)可適當(dāng)依托于當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)或出版機(jī)構(gòu)，圍繞安徽地域優(yōu)秀文化進(jìn)行全面而系統(tǒng)的地方課程與校本課程的開發(fā)，同時(shí)可編寫與出版文化通俗讀物，為人們理解文化提供有效方式。從教育領(lǐng)域著手，將安徽地域文化融合于教育之中，產(chǎn)生的最直接的影響就是深化人們對(duì)本土文化的認(rèn)知，在知識(shí)層面上不僅僅再局限于道聽途說(shuō)，而是更為理性地認(rèn)識(shí)地域文化。

　　(三)支持以“陶冶”為核心的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

　　斯普朗格指出，文化中的規(guī)范精神主要指人們共同生活形成的規(guī)范，諸如風(fēng)俗、道德、社會(huì)秩序等等，代表著人的一種高尚品性。“陶冶”意味著精神上的一種深刻轉(zhuǎn)變，在文化教育學(xué)家眼中，陶冶是“人性臻達(dá)完美”的必要途徑，人通過(guò)陶冶來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的重新塑造，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體由個(gè)性提升為普遍性，形成一種高尚的品行。幾千年的優(yōu)秀文化所帶給人的啟迪與引導(dǎo)是不可估量的，當(dāng)人們身處現(xiàn)實(shí)世界而精神徜徉于優(yōu)秀文化之中時(shí)，人的情感、意志與知識(shí)都在得到全面改造，從而實(shí)現(xiàn)人性的升華。

　　依利特的觀念，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)以文化理想為基礎(chǔ)，通過(guò)文化教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的靈與肉的整體陶冶[4]82。如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)“理解”的媒介是語(yǔ)言等符號(hào)介質(zhì)，那么，“陶冶”作為一種精神科學(xué)方法，是將語(yǔ)言所承載的文化精神帶入人的觀念世界，從而實(shí)現(xiàn)人與文化的價(jià)值關(guān)聯(lián)。它與“體驗(yàn)”同屬于一種重要的由外而內(nèi)的文化教育方法，但不同的是，“體驗(yàn)”的效果更多地依賴于外在文化內(nèi)涵與形式對(duì)主體的影響力與滲透力，而“陶冶”更取決于主體求知與認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力，它首先通過(guò)文化對(duì)人的外在影響與熏陶，引導(dǎo)人對(duì)文化精神的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J(rèn)知的“內(nèi)在形式”，通過(guò)精神的內(nèi)化與價(jià)值的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)人性的升華。

　　因此，以“陶冶”為核心的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)重在保存文化的規(guī)范精神，陶冶既是置身其中的審美感受，也是對(duì)文化規(guī)范精神的一種認(rèn)同，安徽地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的規(guī)范精神，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，其文化內(nèi)涵漸趨穩(wěn)定，但表現(xiàn)形式在教育技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)今變得多樣化，也更符合人的認(rèn)知特征。比如儒家文化中的理學(xué)、道家文化中的“道”等，在今天看來(lái)，仍然存在于人與人交往的方方面面，作為傳播文化中規(guī)范精神的主要場(chǎng)所——古代書院，比如徽州各大書院，包括歙縣的紫陽(yáng)書院、祁門的東山書院、績(jī)溪的太平山房等等，均應(yīng)借助高科技力量，為公眾展示歷史的再現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)造。鼓勵(lì)與支持以“陶冶”為核心的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮與發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，尤其是文化創(chuàng)意、文化會(huì)展、數(shù)字內(nèi)容與動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)，已成為深受公眾喜愛的文化表現(xiàn)形式。

　　(四)弘揚(yáng)以“喚醒”為核心的紅色文化

　　文化教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為，人格精神是使文化保持鮮活生命力的關(guān)鍵。在特定地域文化中的人，其群體人格的形成與塑造深受地域文化的影響，其人格結(jié)構(gòu)中所包含的信仰、動(dòng)機(jī)與價(jià)值觀、情感等部分，更是發(fā)展地域文化的主要力量。但通常情況下，人格精神處于一種穩(wěn)定的內(nèi)隱狀態(tài)，需要借助外在方法激發(fā)出來(lái)，從而發(fā)揮文化人格精神的影響力。

　　對(duì)此，斯普朗格最早提出“喚醒”這一概念，并指出“教育的核心是人格心靈的喚醒。”[4]190它首先肯定了人的自我意識(shí)中創(chuàng)造力與價(jià)值觀的存在，“喚醒”同樣著眼于文化與教育的危機(jī)，當(dāng)我們以恰當(dāng)?shù)姆椒ê托问浇o人們以心靈的震撼，會(huì)使他感受到從未有過(guò)的心靈的解放，但需要注意的是，這種過(guò)程是非連續(xù)性的，且是質(zhì)變的過(guò)程，當(dāng)人們?cè)谇叭齻€(gè)階段均有所經(jīng)歷時(shí)，喚醒才成為可能。

　　以“喚醒”為核心的紅色文化的弘揚(yáng)則重在文化中的人格精神，它強(qiáng)調(diào)崇高文化對(duì)人的潛意識(shí)的激活與引導(dǎo)，它的作用尤為關(guān)鍵，在信念丟失、庸俗文化橫行的社會(huì)中，沒有崇高文化的引導(dǎo)，人們很容易陷入一種信仰的危機(jī)，從而導(dǎo)致文化的危機(jī)，因此，對(duì)崇高文化的宣揚(yáng)與發(fā)展，在整個(gè)地域文化傳承與發(fā)展中，其重要性應(yīng)當(dāng)居于首位。從價(jià)值導(dǎo)向的意義上看，培養(yǎng)公眾對(duì)國(guó)家、民族、集體的認(rèn)同感，文化是至關(guān)重要的因素。公眾的文化認(rèn)同使得這一群體形成凝聚力，生發(fā)自豪感與自信心，因此，繼承與發(fā)揚(yáng)地域文化，有助于培養(yǎng)公眾科學(xué)、民主、文明的思想意識(shí)和公共價(jià)值觀念。全國(guó)各地都在重視開發(fā)紅色文化資源，比如井岡山、遵義、晉中等地對(duì)著名紅色文化事件的規(guī)劃與建設(shè)，均取得良好的社會(huì)影響力。大力弘揚(yáng)以“喚醒”為核心的紅色文化，安徽有著豐富的紅色文化資源，從空間上看，安徽紅色文化資源更是廣泛分布于安慶、六安、金寨、黃山、池州、合肥、蚌埠、阜陽(yáng)、淮北、宿州等市縣，這些寶貴的文化資源，不僅見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”的歷史，老一輩革命家的勇敢頑強(qiáng)、無(wú)私無(wú)畏的革命精神更是一種崇高的文化傳承，是民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)也更加提醒人們樹立堅(jiān)定的理想信念，喚醒對(duì)美好共產(chǎn)主義生活的向往。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　安徽地域文化歷史悠久，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，影響深遠(yuǎn)，從中華民族傳統(tǒng)文化體系中，不難發(fā)現(xiàn)超越地域的文化現(xiàn)象廣泛存在：從安徽文化的發(fā)展歷程來(lái)看，諸多文化現(xiàn)象孕育于安徽，影響卻不限于安徽，甚至成為中華思想文化的重要組成，比如道家文化、建安文學(xué)、桐城古文、徽商文化等等。安徽文化具有較強(qiáng)的輻射力與影響力。基于文化教育學(xué)視角提出安徽優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的四種路徑，旨在結(jié)合新時(shí)期國(guó)家文化倡議與社會(huì)需求，開發(fā)更易于被現(xiàn)代人所深度認(rèn)同的文化傳承方式，以保存優(yōu)秀文化生命力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] P K 博克.多元文化與社會(huì)進(jìn)步[M].余興安，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998：268.

　　[2] 《中國(guó)地域文化通覽》編委會(huì).中國(guó)地域文化通覽?安徽卷[M]. 北京：中華書局，2013.

　　[3] 雷通群. 雷通群西洋教育通史[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013：409.

　　[4] 鄒進(jìn). 現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)[M]. 太原：山西教育出版社，1992.

　　[5] 費(fèi)孝通. 從反思到文化自覺和交流[J]. 讀書，1998(11)：3-9.

　　[6] 狄爾泰. 歷史理性批判手稿[M]. 上海：上海譯文出版社，2012.

　　[7] 陳大路，谷曉紅. 地域文化基本特征的新審視[J].學(xué)術(shù)交流，2007(11)：174-177.

　　[8] 特瑞?伊格爾頓.文化的觀念[M].方杰，譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2006：21.