網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)理論新觀點(diǎn)

　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)表、接受的全過(guò)程來(lái)看，雖然沒(méi)有傳統(tǒng)刊物的審稿關(guān)卡、沒(méi)有發(fā)表的限制，但是，從目前已經(jīng)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象看，傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)?wù)魑拇筚惖冗\(yùn)作方式也被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所吸收。

　　《文學(xué)教育》(旬刊)創(chuàng)刊于2005年，是由湖北省新聞出版局華楚報(bào)刊中心主辦的大型學(xué)術(shù)期刊。多年來(lái)，刊物受到各界好評(píng)，社會(huì)影響大，發(fā)行量在同類(lèi)期刊中位居前列。

　　一、批評(píng)原則應(yīng)該取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以區(qū)分為兩種。其一是網(wǎng)絡(luò)僅僅是載體。所載的是此前用傳統(tǒng)方式書(shū)寫(xiě)的文學(xué)，并且是已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)?，F(xiàn)在，人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網(wǎng)絡(luò)上書(shū)寫(xiě)、發(fā)表、被閱讀和產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，由此而具有僅僅屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特點(diǎn)的文學(xué)樣式。這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是我們所關(guān)注的，因?yàn)檫@種情形是以前傳統(tǒng)文學(xué)所沒(méi)有的，網(wǎng)絡(luò)不再是計(jì)算機(jī)屏幕對(duì)于書(shū)籍紙張的替代，網(wǎng)絡(luò)介入了文學(xué)生產(chǎn)，從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過(guò)程，所引發(fā)的問(wèn)題也最為突出。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功用也就迥異于傳統(tǒng)文學(xué)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)全新的事物，所以，從其產(chǎn)生的最初原因和條件來(lái)做發(fā)生學(xué)的考察，應(yīng)該是科學(xué)并且可行的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在虛擬的空間發(fā)表的。由于是虛擬的，所以沒(méi)有版面的限制，沒(méi)有審稿人的關(guān)卡，使得任何具有一定寫(xiě)作水平和寫(xiě)作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對(duì)一些在紙媒的傳統(tǒng)文學(xué)刊物發(fā)表文學(xué)作品屢屢受挫的人來(lái)說(shuō)，不啻是柳暗花明又一村。從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)說(shuō)，世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)的，這樣不論寫(xiě)作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬空間進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。如果說(shuō)，這是一種外在的客觀條件，可以呼應(yīng)和承載人的精神內(nèi)涵，那么人的精神需求就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因了。

　　我們通過(guò)兩個(gè)個(gè)案來(lái)具體考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

　　其一是海外華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生。

　　最早的華文文學(xué)網(wǎng)站的拓荒者主要是北美留學(xué)生。1991年忘笑飛創(chuàng)辦了海外中文詩(shī)歌通訊網(wǎng)(chpoem-1@listserv.acsu.buffalo.edu)，中間經(jīng)過(guò)1993年10月方舟子開(kāi)始在海外中文詩(shī)歌網(wǎng)上張貼他自己的詩(shī)集《最后的預(yù)言》，再經(jīng)由方舟子與古平等人于1994年2月創(chuàng)辦第一份網(wǎng)絡(luò)中文純文學(xué)刊物《新語(yǔ)絲》(http://www.xys.org)，以郵遞目錄的形式刊發(fā)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。1996年10月，《新語(yǔ)絲》建立了萬(wàn)維網(wǎng)主頁(yè)。影響較大的還有詩(shī)刊《橄欖樹(shù)》(http://www.wenxue.com)，它是詩(shī)陽(yáng)、魯鳴等人在1995年3月成立的。由世界各地中國(guó)學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)主辦的電子雜志有美國(guó)的《華夏文摘》、《威斯康星大學(xué)通訊》、《布法羅人》、《未名》，加拿大的《聯(lián)誼通訊》、《紅河谷》、《窗口》、《楓華園》，德國(guó)的《真言》，英國(guó)的《利茲通訊》，瑞典的《北極光》、《隆德華人》，丹麥的《美人魚(yú)》，荷蘭的《郁金香》，日本的《東北風(fēng)》等。這些刊物都在不同程度上成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的溫床。第一篇中文網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《奮斗與平等》(少君著)就是1991年4月在《華夏文摘》上發(fā)表的。

　　從熟悉計(jì)算機(jī)的留學(xué)生由于寓居海外產(chǎn)生對(duì)故土的眷戀和濃郁的鄉(xiāng)愁，到通過(guò)網(wǎng)絡(luò)用中文系統(tǒng)將這種鄉(xiāng)愁樣的東西抒發(fā)出來(lái)，粘貼在互聯(lián)網(wǎng)上彼此閱讀。這是充分地借用互聯(lián)網(wǎng)的便利條件而抒發(fā)文學(xué)情懷，是人文精神與現(xiàn)代科技相互結(jié)合而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這個(gè)過(guò)程向我們昭示了網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的產(chǎn)生內(nèi)在的精神動(dòng)因是對(duì)故國(guó)的思戀，是傳統(tǒng)意義的懷舊情緒，從創(chuàng)作心理分析，屬于失意情緒以及創(chuàng)傷性體驗(yàn)。這種情緒和體驗(yàn)，如果得不到抒發(fā)，心理就會(huì)失去平衡，而用文學(xué)的方式書(shū)寫(xiě)出來(lái)發(fā)表在文學(xué)刊物上，對(duì)于這些留學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能還有一定的距離，而網(wǎng)絡(luò)恰好提供了這樣一個(gè)發(fā)表和交流的所在。

　　其二是國(guó)內(nèi)比較成熟的“榕樹(shù)下”文學(xué)網(wǎng)站。

　　“榕樹(shù)下”網(wǎng)站設(shè)有互動(dòng)社區(qū)，用一些具有文學(xué)意味的“關(guān)鍵詞”作為鏈接的媒介，組織文學(xué)寫(xiě)作。我們考察的主要是 《每周精選》欄目。這里已經(jīng)有了限制：只遴選相對(duì)來(lái)說(shuō)成熟的藝術(shù)水準(zhǔn)較高的作品，也就意味著有些作品沒(méi)有被選上，實(shí)際上等于有了編輯的審稿機(jī)制。從《每周精選》的“非常小說(shuō)”、“愛(ài)情故事”、“聊齋故事”、“隨筆小札”等欄目看，傾訴個(gè)人感受，尤其是孤獨(dú)的、寂寞的、不如意的、落魄的以及懷舊的情緒為主要內(nèi)容。在這里，文學(xué)主要用來(lái)傾訴，宣泄心理的郁積。比如《每周精選》第26期的“非常小說(shuō)”欄目選錄的左手的小說(shuō)《王寧拿起了刀》，就是寫(xiě)善良老實(shí)的王寧在現(xiàn)實(shí)生活中終究是個(gè)失意者，被奸詐的、詭計(jì)多端的唐偉所算計(jì)的故事。傾訴的是失意者的情緒。“隨筆小札”欄目則有《消失的“德元” 》，是對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)的小吃店的今昔對(duì)比，在現(xiàn)代生活沖擊下日漸衰敗的描寫(xiě)，感傷的、懷舊的情緒極濃。在25期的“隨筆小札”中有一篇《寫(xiě)在白駒過(guò)隙間》，表達(dá)的是生命苦短的感受：“忽然感到很恐慌：人的生命不過(guò)如此——剛開(kāi)始的時(shí)候，我們慢慢長(zhǎng)大，然后念書(shū)，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，接著畢業(yè)，參加工作、結(jié)婚、生子、最后慢慢老去......那一刻，我感到生的惘然與無(wú)奈”。

　　通過(guò)這兩個(gè)個(gè)案的考察，可以整理出這樣一些比較穩(wěn)定的看法：

　　第一、從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象來(lái)說(shuō)，不在意描寫(xiě)廣闊的社會(huì)生活和縱深的民族性的歷史性命運(yùn)，也不執(zhí)意思考很深入的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興趣主要在于抒發(fā)極具個(gè)人色彩的情緒和感受，而不在于這些情緒和感受具有的社會(huì)歷史價(jià)值和深度。如果對(duì)于這些情緒和感受進(jìn)一步深入分析，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，沉淀在其底層的既有個(gè)人主義的內(nèi)涵，也有傳統(tǒng)的理想破滅后消沉、頹唐的后現(xiàn)代情調(diào)。比如，寂寞這種感受，就是最個(gè)人化、不容易附著在任何社會(huì)性生活之上，所以可以說(shuō)是沒(méi)有來(lái)頭的情緒和感受，在傳統(tǒng)的文學(xué)中，如果不與某種社會(huì)歷史生活相關(guān)聯(lián)的寂寞，由于一般被認(rèn)為是沒(méi)有什么價(jià)值的，所以發(fā)表是比較困難的。但是，在網(wǎng)絡(luò)的原創(chuàng)文學(xué)中，卻存在著較多充分地個(gè)人化、沒(méi)有任何社會(huì)歷史因素的寂寞的抒發(fā)。比如，在“文化研究”網(wǎng)站(http://www.culstudies.com)的BBS有一篇原創(chuàng)的被網(wǎng)友稱(chēng)為是“因夜而至”的詩(shī)《寂寞，是網(wǎng)的那一端》，全詩(shī)是這樣的：“寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。寂寞，是你手中的鼠標(biāo)，點(diǎn)開(kāi)了一頁(yè)又一頁(yè)，卻點(diǎn)不開(kāi)心中的那個(gè)結(jié)。寂寞，是無(wú)法格式的程序，總在一日日耗盡內(nèi)存，擠滿(mǎn)了，卻又感到空落。 寂寞，是在人多的地方，想說(shuō)，無(wú)法說(shuō)，欲哭又沒(méi)有淚。寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。你在網(wǎng)的那一端，我無(wú)法觸摸”。[1]為什么會(huì)是這樣?這是由于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的資源在很大程度上是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了跨文化接觸的頻繁化。中國(guó)本土的“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手”，或許是由于經(jīng)常上網(wǎng)的緣故，不僅對(duì)于世界各地的風(fēng)云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發(fā)達(dá)國(guó)家的思想觀念、更頻繁地追蹤(甚至追逐)時(shí)尚。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界還在為實(shí)現(xiàn)小康而努力奮斗時(shí)，賽伯空間卻已彌漫著某種后現(xiàn)代情調(diào)，這不能不對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基調(diào)有所影響。這個(gè)影響的表現(xiàn)之一，就是在所抒發(fā)的個(gè)人感慨中，含有后現(xiàn)代情調(diào)。

　　第二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能發(fā)生了變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)不僅是為了抒發(fā)個(gè)人的一己情懷，作家還常常有為國(guó)家和民族言說(shuō)的欲望，所以，一般是借助描寫(xiě)廣闊的社會(huì)生活和歷史，曲折地傳達(dá)自己的感受。而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)直接就是為了個(gè)人，主要功能是泄導(dǎo)人們心理淤積，使人們獲得心理平衡。如何認(rèn)識(shí)文學(xué)功能的這種變化?是個(gè)好現(xiàn)象還是意味著文學(xué)的墮落?社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人的心理具有巨大的能量，如果不平衡則會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，一個(gè)社會(huì)是這樣，一個(gè)人也是這樣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)并沒(méi)有取代傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)依然發(fā)揮它的功能，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則起著它自己的作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為人的心理抒發(fā)提供了另一種渠道，在客觀上表征了個(gè)人享有更多的自由。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中預(yù)計(jì)到的，數(shù)字化生存必將分散權(quán)力，分散的后果必然是個(gè)人享有更多的自由，這就是龐帝所說(shuō)的個(gè)人化，“這里的個(gè)人化，不僅僅是指?jìng)€(gè)人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種環(huán)境之間恰如其分的配合。其間，機(jī)器扮演的角色是使這種配合能夠接近過(guò)去沒(méi)有機(jī)器時(shí)的自然與和諧。這就要求機(jī)器對(duì)人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應(yīng)用上，人再度回歸到個(gè)人的自然與獨(dú)立，不再只是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)單位。” [2](譯者前言)

　　第三、從文學(xué)形態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)人化特性凸顯，相應(yīng)地就是個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)。還以榕樹(shù)下網(wǎng)站的《每周精選》為例，雖然它依舊沿用傳統(tǒng)文學(xué)的文體來(lái)設(shè)置欄目：諸如“非常小說(shuō)”(小說(shuō))、“愛(ài)情故事”(故事)、“隨筆小札”(隨筆、散文)、“詩(shī)路花語(yǔ)”(詩(shī)歌)、“平心而論”(雜論)。但是無(wú)論怎樣的文體，敘述和描寫(xiě)都是個(gè)人化和心理化的，具有很強(qiáng)的傾訴色彩。傾訴被誰(shuí)傾聽(tīng)呢?網(wǎng)絡(luò)特性使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作者知道，虛擬空間中至少有一個(gè)他人在傾聽(tīng)自己在訴說(shuō)，從而獲得心理安慰。這也就是有學(xué)者指出的，文學(xué)對(duì)象上網(wǎng)，這意味著文學(xué)主體可以指望自己的作品在網(wǎng)上找到受眾、覓得知音。在BBS區(qū)的討論窗口，常常有所謂的“主題”，串聯(lián)起網(wǎng)友同一方面的感受，形成互文性。比如榕樹(shù)下網(wǎng)站的“主題：八月主題詩(shī)會(huì)：‘我們都還活著'”，要求網(wǎng)友所寫(xiě)的詩(shī)作第一行必須是“我們都還活著”，然后再接下去寫(xiě)自己所想寫(xiě)的詩(shī)句。于是，“我們都還活著”就成了一句關(guān)鍵句，各個(gè)網(wǎng)友以此開(kāi)頭所寫(xiě)的詩(shī)作彼此之間具有了互文性，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的文本。這個(gè)關(guān)鍵句的提出，實(shí)質(zhì)性的作用是組織不同作者的寫(xiě)作意向，在客觀上使彼此就同一個(gè)方面的感受互相傾訴。

　　韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關(guān)連的......物體的本質(zhì)是由它的功用而定的：它作什么用，它就是什么”。[3](P18)從前面我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)形態(tài)的分析和初步結(jié)論，可以得出如是看法，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)是應(yīng)該有別于傳統(tǒng)紙媒的文學(xué)批評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，是有所爭(zhēng)議的。一些傳統(tǒng)文學(xué)的作家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)與傳統(tǒng)文學(xué)并沒(méi)有什么區(qū)別，評(píng)價(jià)文學(xué)的尺度始終如一。余華說(shuō)：“對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是網(wǎng)上傳播還是平面?zhèn)鞑?，只是傳播的方式不同，而不是文學(xué)本質(zhì)的不同”。[4]吳俊說(shuō)：“作品的文學(xué)性取決于它自身的敘述和表現(xiàn)，同其他物化的載體(媒體)形式——不管是紙質(zhì)書(shū)刊還是電腦網(wǎng)絡(luò)——并無(wú)必然聯(lián)系”。[5]但是，網(wǎng)絡(luò)作家卻不認(rèn)同這樣的看法，在他們看來(lái)，如果用“始終如一”的尺度，那毋寧說(shuō)明傳統(tǒng)文學(xué)吞并了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。意見(jiàn)的不一致，恰恰說(shuō)明這是個(gè)值得討論的問(wèn)題。

　　二、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題

　　1、虛擬空間與物理空間的關(guān)系及民族文化認(rèn)同問(wèn)題

　　從我們前面的考察可見(jiàn)，無(wú)論是海外華文文學(xué)，還是國(guó)內(nèi)諸如榕樹(shù)下這樣的文學(xué)網(wǎng)站，確實(shí)存在文化認(rèn)同和吸收后現(xiàn)代文化因素的事實(shí)。那么，在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中抒發(fā)的情緒和感受的時(shí)候，我們自然會(huì)思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在全球化過(guò)程中與民族文化認(rèn)同、與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。

　　互聯(lián)網(wǎng)是在現(xiàn)代科技與現(xiàn)代性在全球迅速發(fā)展的語(yǔ)境下發(fā)生的。正如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認(rèn)同是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極。“事實(shí)上，現(xiàn)代性的顯著特征之一在于外延性(extensionality)和意向性(intentionality)這兩極之間不斷增長(zhǎng)的交互關(guān)聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個(gè)人素質(zhì)的改變。”[6](P1)這個(gè)現(xiàn)象很有意思，一方面，惟其因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化科技，才可能有互聯(lián)網(wǎng)，也才可能有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬空間，它跨越國(guó)界和語(yǔ)言，《電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言》中說(shuō)：“我們正在創(chuàng)造一個(gè)所有人都可以自由進(jìn)入的新世界，不會(huì)由于種族、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量或者出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見(jiàn)”。“在這個(gè)獨(dú)立的電腦網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人在任何地點(diǎn)都可以自由地表達(dá)其觀點(diǎn)，無(wú)論這種觀點(diǎn)多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。”[7](P278)是超越時(shí)空限制的。另一方面，民族國(guó)家是在物理空間中存在的。民族國(guó)家本能地保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，而生活在某一民族國(guó)家的人們，以及在某一民族文化母體中成長(zhǎng)起來(lái)的人們，本能地?zé)釔?ài)自己的文化，眷戀自己的故土，而當(dāng)這樣的情懷受到遏止或者沒(méi)有更好的渠道抒發(fā)出來(lái)的時(shí)候，人們自然地訴諸于文學(xué)。訴諸于文學(xué)也是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極之一的自我認(rèn)同的一種表現(xiàn)。

　　那么在虛擬空間和物理空間之間有怎樣的關(guān)系呢?在我們看來(lái)，物理空間是一個(gè)人文化所屬的溫床，任何一個(gè)人都是在一個(gè)特定的民族、特定的國(guó)家和特定的地域上生存和成長(zhǎng)起來(lái)的。海外華文文學(xué)的寫(xiě)作者無(wú)論身處何處，他們最初的文化形成和所屬是中國(guó)傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極的一端，他們的文化認(rèn)同還是歸屬于中華民族文化的。這可以從海外華文文學(xué)所表達(dá)的情緒和感受中得到印證。在中國(guó)的文學(xué)網(wǎng)站的文學(xué)作品中，盡管有所謂的后現(xiàn)代的情調(diào)，但是，從表達(dá)方式到表達(dá)的內(nèi)容，還是具有中華民族文化的特點(diǎn)的。因此，我們以為，虛擬空間雖然是通行無(wú)阻的，但是物理空間中存在的民族國(guó)家的影響是不可低估的。我們不同意尼葛洛龐帝的看法，他認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的下一代同樣自如地生存于數(shù)字化環(huán)境之中;物理空間對(duì)于網(wǎng)絡(luò)生存無(wú)關(guān)緊要。“民族國(guó)家的許多價(jià)值觀將會(huì)改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)的價(jià)值觀”。[2] (P15)從我們對(duì)華文文學(xué)網(wǎng)站的考察可以知道，這不是事實(shí)。事實(shí)是，民族文化所培植的文化認(rèn)同能力在網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)中以種種微妙的細(xì)膩的方式滲透在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本中，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以進(jìn)一步確定我們建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則與批評(píng)角度的必要。

　　2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系與批評(píng)原則確定的問(wèn)題

　　正如物理空間中存在的民族國(guó)家與網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間相關(guān)一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)具有血肉相連的關(guān)系是一個(gè)事實(shí)。